Volume 52, Number 1, Spring 2025 La philosophie de Marguerite Porete Guest-edited by Geneviève Barrette

FR:

Si elle a été qualifiée de « clergesse », Marguerite Porete ne s’est pas présentée comme une philosophe. Pourtant son livre, le Miroir des simples âmes, admet une lecture philosophique. La précision avec laquelle elle aborde les controverses théologiques de son temps tendent à faire penser qu’elle avait une connaissance de ces débats, qui agitent l’université à l’époque de la rédaction de son livre. En analysant de manière attentive ces passages dédiés à la pauvreté volontaire et à l’Eucharistie, nous montrerons que cette connaissance est réelle et qu’elle semble converger vers une orientation augustinienne et dionysienne de la pensée de Porete.

EN:

Marguerite Porete may have been described as a “clergesse”, but she never presented herself as a philosopher. Yet her book, Miroir des simples âmes, can be read philosophically. The precision with which she addresses the theological controversies of her time suggests that she was familiar with these debates, which were agitating the university at the time her book was written. By carefully analyzing the passages dedicated to voluntary poverty and the Eucharist, we will show that this knowledge is real, and that it converges towards an Augustinian and Dionysian orientation in Porete’s thought.

FR:

Est-il possible d’élargir le champ de la philosophie médiévale pour y inclure Le mirouer des simples ames de Marguerite Porete ? L’absence de la béguine du canon philosophique s’explique en partie par ce qu’on entend par « philosophie médiévale ». Depuis plus de cent ans, elle est généralement réduite à la scolastique, valorisant principalement la forme littéraire de la quaestio ou du commentaire. Or, l’analyse de la position controversée de Marguerite sur les vertus montre que, loin d’être hérétique, son discours reflète la distinction entre vertus naturelles et surnaturelles nouvellement adoptées par les maîtres universitaires. Les similitudes qui existent entre le Miroir et les théories scolastiques, ainsi que la culture d’échange qui existait entre maîtres et béguines, invitent donc à revoir les catégories léguées par l’histoire de la philosophie et à repenser le rapport entre femmes et philosophie à la lumière d’investigations sociohistoriques.

EN:

Can the field of medieval philosophy be expanded to include Marguerite Porete’s The Mirror of Simple Souls ? The absence of the beguine from the philosophical canon can be explained in part by our understanding of “medieval philosophy”. For over a hundred years, medieval philosophy has generally been synonymous with scholasticism and has featured the literary form of the commentary and the quaestio. However, an analysis of Marguerite’s controversial position on virtues shows that her discourse, rather than being heretical, reflects the distinction between natural and supernatural virtues adopted by thirteenth-century university masters. The similarities between the Mirror and contemporary scholastic theories, together with the culture of exchange that existed between masters and beguines, invite us to reconsider the categories handed down by the history of philosophy and to rethink the relationship between women and philosophy in light of sociological and historical investigations.

FR:

Dans le Miroir des simples âmes, Marguerite Porete décrit l’ascension de l’âme vers l’état mystique qu’elle appelle « anéantissement ». Elle y propose que la pratique des vertus est nécessaire à un point de cette ascension, mais aussi que celle-ci n’est pas suffisante pour atteindre l’anéantissement. Je soutiendrai ici que ce que Marguerite Porete pose dans son Miroir non seulement permet d’affirmer que la pratique des vertus ne suffit pas à l’atteinte de l’anéantissement, mais encore que cela ne contraint pas à penser qu’une pratique préalable des vertus est absolument nécessaire pour atteindre l’anéantissement. Je défendrai cette lecture en faisant valoir que les passages du Miroir appuyant l’idée de la nécessité d’une pratique préalable des vertus n’établissent pas que l’âme doit avoir pratiqué les vertus pour atteindre l’anéantissement. Je ferai également valoir que l’anéantissement est directement suscité par un acte de saisie intellectuelle dont le lien avec la pratique des vertus est pour le moins indirect.

EN:

In The Mirror of Simple Souls, Marguerite Porete describes the soul’s ascent to the mystical state, which she calls “annihilation”. In it, she suggests that the practice of virtue is necessary at one point in this ascent, but also that it is not sufficient to achieve annihilation. I here contend that what Marguerite Porete posits in her Mirror not only allows us to affirm that this practice is not sufficient to achieve annihilation, but also that it does not compel us to think that a prior practice of the virtues is absolutely necessary to achieve annihilation. To this end, I argue that the passages in the Mirror that support the idea of the necessity of a prior practice of the virtues do not establish that the soul must have practiced the virtues in order to attain annihilation. I also argue that annihilation is directly brought about by an act of intellectual grasping whose connection with the practice of virtues is to the least indirect.

FR:

Dans cet article, nous réévaluons le legs scientifique de Twardowski en nous fondant sur une analyse ontologique de sa théorie de la représentation conceptuelle et du jugement, rompant avec les analyses communément établies. En 1903, dans L’Essence des Concepts, Twardowski pose le concept comme partie d’actes de représentations « non intuitives ». Nous attribuons au concept le rôle de porter devant la conscience un objet doté de propriétés, permettant au sujet de penser à un objet quelconque. L’existence de cet objet pensé immanent, couplée au fait que le concept soit également objet de représentation, conduit à mettre au jour un jeu cohérent de notions concernant le jugement, à savoir celles de jugement représenté et de jugement porté. Parmi les objets pensés, nous précisons la nature de l’affaire, distincte de la chose, conférant au sujet une connaissance des évolutions du monde. Pour caractériser complètement le psychologisme ontologique de Twardowski, nous évoquons finalement la nature de construit social qu’il attribue à l’objet pensé.

EN:

In this article, we reassess Twardowski’s scientific legacy based on an ontological analysis of his theory of conceptual representation and judgement, breaking with commonly established analyses. In 1903, innThe Essence of Concepts, Twardowski posits the concept as part of acts of ‘non-intuitive’ representations. We attribute to the concept the role of bringing to consciousness an object endowed with properties, enabling the subject to think about an arbitrary object. The existence of this immanent thought object, coupled with the fact that the concept is also an object of representation, leads us to bring to light a coherent set of notions concerning judgement, namely that of represented judgement and that of carried judgement. Among the objects thought about, we specify the nature of the affair, distinct from the thing, conferring on the subject a knowledge of evolutions in the world. Finally, to fully characterize Twardowski’s ontological psychologism, we mention the nature of the social construct that he attributes to the thought object.

FR:

Comment parler de peinture ? Cet article propose d’analyser la façon dont la peinture de Francis Bacon annonce le dépassement des oppositions qu’elle contient, entre peinture et littérature, abstrait et figuratif, sensation et langage. En confrontant cette oeuvre aux analyses qu’en fit Gilles Deleuze et aux prises de parole de Bacon lui-même, il s’agit de montrer la façon dont cette pratique artistique a dépassé le vocabulaire disponible à l’époque pour en parler, qui continue de faire jouer la sensation contre le langage, le système nerveux contre le cerveau. Il n’est pas question d’un divorce essentiel entre théorie et pratique, mais plutôt d’un décalage historiquement situé entre une pratique artistique et les discours qui lui sont contemporains.

EN:

How does one talk about painting ? This article analyzes how Francis Bacon’s painting announces the overcoming of the oppositions it contains, between painting and literature, abstract and figurative, sensation and language. By comparing this work with Gilles Deleuze’s analysis of it and Bacon’s own words, the aim is to show how this artistic practice has gone beyond the vocabulary available at the time to talk about it, which continues to play sensation off against language, the nervous system against the brain. It’s not a question of an essential divorce between theory and practice, but rather of a historically situated gap between an artistic practice and its contemporary discourses.

FR:

La métaphysique de Marcel Conche s’ancre dans ce qu’il nomme « l’expérience métaphysique de l’infinité de la Nature ». Or, contre une telle notion s’élèvent au moins deux objections importantes, qui ont récemment été adressées à Conche : d’une part, on peut se demander si l’idée même d’une expérience de l’Infini n’est pas une contradiction dans les termes, toute expérience étant nécessairement finie ; d’autre part, même si l’on accorde qu’une telle expérience soit possible (sous la guise notamment du « sentiment océanique » de R. Rolland), on peut douter qu’elle recèle une quelconque pertinence métaphysique, une expérience subjective ne prouvant rien au sujet de la réalité en soi, comme y a insisté Kant. L’objet du présent essai est de mieux expliciter la conception conchéenne de l’expérience métaphysique en vue de la défendre contre ces objections. Loin d’être impossible, on tentera de montrer que cette expérience est en vérité constitutive de l’existence humaine comme telle.

EN:

The metaphysics of Marcel Conche is rooted in what he calls “the metaphysical experience of the infinity of Nature.” However, at least two important objections can be raised against such a notion, that were indeed addressed to Conche recently : first, one can question whether the very idea of an experience of the Infinite is not a contradiction in terms, every experience being finite ; second, even if one grants that such an experience is possible (namely in the form of R. Rolland’s “oceanic feeling”), one can still doubt that such an experience has any metaphysical relevance, since a subjective experience proves nothing about reality in itself, as Kant insisted. The object of this article is to better explicate Conche’s conception of metaphysical experience and to defend it against these objections. Far from being impossible, it will be argued that this experience is constitutive of human existence as such.

FR:

Dans cet article, l’autrice explore le phénomène de la simulation de l’orgasme féminin dans le cadre de relations sexuelles hétérosexuelles consenties. Elle propose de comprendre ce phénomène d’autoaliénation des désirs et des besoins par les femmes comme une forme de mystification, telle que définie par Simone de Beauvoir dans Le deuxième sexe. Articulant les travaux en phénoménologie beauvoirienne (Garcia, Froidevaux-Metterie, Young), sur l’oppression épistémique et l’étouffement testimonial (Dotson) et les éthiques du care, l’autrice en conclut que la simulation de l’orgasme peut être considérée comme une faute existentielle, en ce sens qu’il s’agit de renoncement à la liberté. Toutefois, si les femmes partagent une part de responsabilité dans cette forme d’oppression, elles n’en sont toutefois pas coupables, étant donné leur situation particulière dans la société patriarcale où leurs possibilités d’actions (transcendance) sont limitées.

EN:

Simulating orgasm : dedication, care and mystification. In this paper, the author explores the phenomenon of female orgasm simulation in consensual heterosexual sex. She proposes to understand this phenomenon of self-alienation of desires and needs by women as a form of mystification as defined by Simone de Beauvoir in The Second Sex. Articulating works in Beauvoirian phenomenology (Garcia, Froidevaux-Metterie, Young), on epistemic oppression and testimonial smothering (Dotson) and the ethics of care, the author concludes that the simulation of orgasm can be considered as an existential fault, in the sense that it is a form of renunciation of freedom. However, if women share some responsibility for this form of oppression, they are not guilty of it, due to their particular situation in the patriarchal society where their possibilities of action (transcendence) are limited.

FR:

Voter lors d’une élection fait-il l’objet d’un devoir moral ? Les raisons philosophiques susceptibles de justifier l’existence d’un devoir de vote demeurent largement tenues pour acquises dans les débats publics, malgré la popularité de cette croyance et son utilisation pour condamner publiquement l’abstention. Cette situation paraît difficilement tenable dans un contexte de malaise démocratique ambiant, où les citoyens semblent de plus en plus nombreux à douter de leur propre démocratie. Heureusement, la littérature portant sur l’éthique du vote a connu un important essor de travaux examinant l’idée d’un devoir de vote, donnant lieu à une pluralité d’arguments en faveur de cette thèse ainsi qu’à son lot d’objections. Cet article vise à faire le bilan de ces débats, à souligner les principaux points de désaccord qui opposent les différents intervenants et à tirer les principales leçons pour le renouvellement des attitudes des citoyens à l’égard des démocraties contemporaines.

EN:

Is voting in an election a moral duty ? Philosophical reasons that may justify the existence of a duty to vote remain largely taken for granted in public debates, despite the popularity of this belief and its use to publicly condemn electoral abstentionism. This situation seems difficult to sustain in a context of widespread democratic unease, where citizens seem increasingly to doubt the value of their own democracy. Fortunately, the literature on the ethics of voting has seen a significant rise in work examining the idea of a duty to vote, giving rise to a plurality of arguments in favor of this thesis, as well as its share of objections. The aim of this article to take stock of these debates, highlight the main points of disagreement between the various stakeholders and to draw the main lessons for the renewal of citizens’ attitudes towards contemporary democracies.