Volume 33, Number 2, 2025 Le religieux comme variable intersectionnelle : genre, sexualité, classe et race dans les mondes religieux contemporains Guest-edited by Loïc Bizeul, Frédéric Strack and Mélissa Parra-Ruiz

FR:

Cet article propose un déplacement théorique de l’usage de l’intersectionnalité en sociologie des religions en analysant le catholicisme comme une « machine intersectionnelle ». Alors que les approches intersectionnelles se sont principalement centrées sur les expériences vécues de la minorisation, elles ont moins souvent appréhendé les institutions comme productrices de positions intersectionnelles. En articulant la notion foucaldienne de dispositif et la théorie bourdieusienne des champs, l’article montre comment l’institution ecclésiale produit et hiérarchise des positions à l’intersection du genre, de la sexualité et de l’autorité. L’analyse se déploie en deux temps. Elle examine d’abord la masculinité sacerdotale comme une position dominante sous contrainte, produite par une discipline corporelle et affective intense. Elle propose ensuite le concept d’« homocatholicisme » pour désigner des formes de reconnaissance partielle et conditionnelle des fidèles LGBTQ au sein de l’Église.

EN:

This article proposes a theoretical shift in the use of intersectionality in the sociology of religion by analyzing Catholicism as an “intersectional machine.” While intersectional approaches have primarily focused on lived experiences of marginalization, they have less often conceptualized institutions as producers of intersectional positions. By articulating the Foucauldian notion of dispositif with Bourdieusian field theory, the article shows how the ecclesial institution produces and hierarchizes positions at the intersection of gender, sexuality, and authority. The analysis unfolds in two stages. It first examines priestly masculinity as a constrained dominant position, produced through intense bodily and affective discipline. It then proposes the concept of “homocatholicism” to designate forms of partial and conditional recognition of LGBTQ believers within the Church.

FR:

À partir d’une enquête qualitative menée auprès de dix-sept prêtres ou ex-prêtres catholiques homosexuels au Québec, cet article interroge les formes de dévoilement partiel de leur orientation sexuelle. Croisant sociologie interactionniste et études gaies et lesbiennes, il explore les tensions entre les contraintes de l’institution ecclésiale et les formes situées d’agentivité. Loin d’un modèle linéaire du coming-out, ces positionnements identitaires relèvent d’un agencement pragmatique, parfois douloureux, mais toujours relationnel. Les prêtres rencontrés développent une grammaire du tacite : dévoilements partiels, gestion contextuelle du silence, reconnaissance implicite. À travers la notion de « sujet tacite » (Decena, 2008), l’article analyse ces ajustements comme des formes d’agentivité négociée, ni totalement visibles ni entièrement cachées. Il contribue ainsi à une sociologie des sexualités et du catholicisme attentive aux logiques de gestion identitaire dans des contextes normatifs contraignants.

EN:

Based on a qualitative study conducted with seventeen homosexual Catholic priests or former priests in Quebec, this article examines the partial disclosures of their sexual orientation. By combining insights from interactionist sociology and lesbian and gay studies, it explores the tension between the normative constraints of the Catholic institution and the situated forms of agency deployed by these men. Rather than viewing their identity positioning through the lens of a normative coming-out model, the article approaches it as a pragmatic—sometimes painful, always relational—arrangement of possibilities. The priests develop a grammar of the tacit: partial disclosures, contextual silences, implicit recognition. Drawing on Decena’s concept of the “tacit subject” (2008), the article analyses these strategies as forms of negotiated agency, neither entirely visible nor completely hidden. It contributes to a sociology of sexuality and Catholicism attentive to situated identity management in normatively constrained contexts.

FR:

L’article analyse le regard sur l’homosexualité et les personnes homosexuelles dans le judaïsme orthodoxe. Plus précisément, il étudie les mécanismes de production de stigmatisation et de tolérance de l’homosexualité dans deux communautés juives orthodoxes françaises. Il entend montrer que la socialisation théologique prédispose à une condamnation de l’homosexualité en tant que telle. En revanche, selon le type de communauté considéré, les personnes homosexuelles sont également stigmatisées ou relativement tolérées. Il montre que des prédispositions théologiques plus ou moins hostiles sont actualisées par l’absence ou la présence de contacts avec des personnes homosexuelles.

EN:

The article analyzes attitudes toward homosexuality and homosexual individuals in Orthodox Judaism. More specifically, it examines the mechanisms of production of stigmatization and tolerance of homosexuality in two French Orthodox Jewish communities. It aims to show that theological socialization predisposes individuals to condemn homosexuality as such. However, depending on the type of community considered, homosexuals are either stigmatized or relatively tolerated. It also shows that the absence or presence of contact with homosexuals reinforces these theological predispositions.

FR:

Cet article aborde les doutes, les hésitations et les défis liés à la possibilité de mobiliser le concept d’intersectionnalité pour analyser l’expérience des femmes juives hassidiques. Trois vignettes ethnographiques ouvriront la conversation. Premièrement, je passerai à travers la littérature qui depuis les années 1970 a abordé l’imbrication de l’antisémitisme et du sexisme, et critiqué l’absence de ces préoccupations au sein du mouvement féministe majoritaire, pour faire émerger les enjeux théoriques et politiques de cette absence. Deuxièmement, j’aborderai comment ces enjeux théoriques s’articulent dans le cas de personnes hassidiques au Québec, illustrant la péculiarité de leur processus de racialisation. Finalement, je montrerai comment ce processus de racialisation est infléchi par le genre, et précisément par l’assignation exclusive des femmes hassidiques à la figure maternelle. Le fait même d’aborder cette question permet d’enrichir à la fois le champ des études religieuses et celui des études féministes, tout en contribuant à solliciter l’élargissement des engagements et des solidarités féministes et anti-racistes.

EN:

This article examines the doubts, hesitations, and challenges surrounding the use of intersectionality to analyze the experiences of Hasidic Jewish women. Drawing on an ethnographic approach, three vignettes set the stage for the conversation. The article is then organized into three parts. First, I review the literature that, since the 1970s, has explored the intersections of antisemitism and sexism, as well as the marginalization of these concerns within mainstream feminist movements, in order to highlight the main theoretical and political stakes. Second, I analyze how these issues take shape in the case of Hasidic Jews in Quebec, focusing on the particularities of their racialization. Finally, returning to the initial vignettes, I show how this racialization process is inflected by gender, and specifically by the exclusive assignment of Hasidic women to the maternal figure. Rather than simply questioning whether the concept of intersectionality can be mechanically applied to Jewishness—and more specifically to Hasidic Jewishness—I argue that grappling with this question, along with the doubts and tensions it generates, contributes to advancing both religious studies and feminist studies, while inviting to broaden the scope of feminist and anti-racist commitments and solidarity.

FR:

Issu du panel « Religion et Intersectionnalité » tenu au troisième Congrès biennal de la Société Québécoise d’Étude de la Religion, cet article interroge les formes spécifiques d’islamophobie vécues par des musulmans appartenant à des « élites » en France, en mobilisant une perspective intersectionnelle croisant classe sociale supérieure et appartenance religieuse. En s’appuyant sur une enquête qualitative menée auprès de médecins et de sportifs professionnels musulmans, il met en lumière la manière dont la visibilité religieuse – notamment à travers des signes perçus comme musulmans – active des processus de racialisation et d’essentialisation, y compris dans des espaces supposés méritocratiques. Si les enquêtés tendent à minimiser l’impact des discriminations sur leur parcours, ils développent néanmoins des stratégies d’(in)visibilisation destinées à préserver leur légitimité professionnelle et sociale. L’analyse révèle ainsi les tensions entre reconnaissance sociale et appartenance minoritaire dans des milieux où l’islam demeure un marqueur de soupçon.

EN:

Deriving from the “Religion and Intersectionality” panel held at the third Biennial Congress of the Société Québécoise d’Étude de la Religion, this article examines the specific forms of Islamophobia experienced by Muslims who belong to “elite” circles in France, leveraging an intersectional perspective that intertwines upper social class and religious belonging. Based on qualitative research conducted with Muslim doctors and professional athletes, it sheds light on how religious visibility—particularly through signs perceived as Muslim—triggers processes of racialization and essentialization, even within spaces expected to be meritocratic. Although the interviewees tend to downplay the impact of discrimination on their trajectories, they nonetheless develop (in)visibility strategies aimed at preserving their professional and social legitimacy. The analysis thus reveals the tensions between social recognition and minority belonging in environments where Islam remains a marker of suspicion.

FR:

Issu d’une thèse doctorale en sociologie portant sur les expériences familiales de la radicalisation au Québec, en Italie et en Tunisie, cet article s’appuie sur une enquête qualitative menée auprès de cent-trente-et-une familles musulmanes et d’une trentaine d’entretiens avec des professionnels et professionnelles de la prévention. Il analyse la manière dont la radicalisation est traduite en problème familial. Si des travaux récents décrivent une « familialisation » de la radicalisation et du terrorisme islamique (Ahdash, 2024), nos résultats montrent que ce processus prend une forme ciblée : une maternalisation. Les mères musulmanes immigrantes sont à la fois désignées comme coupables de n’avoir pas su prévenir, et convoquées comme solution, tenues pour naturellement aptes à surveiller, corriger et encadrer leurs enfants. En mobilisant le concept d’intersectionnalité des oppressions systémiques (Roberts, 1991), l’article éclaire comment genre, race, classe et religion se conjuguent pour transformer ces mères en relais obligés du contrôle social et sécuritaire.

EN:

Drawn from a doctoral dissertation in sociology on the family experiences of radicalization in Quebec, Italy, and Tunisia, this article is based on a qualitative study of one hundred and thirty-one Muslim families and thirty interviews with prevention professionals. It examines how radicalization is reframed as a family issue. While recent scholarship has described this process as the “familialization” of radicalization and Islamic terrorism (Ahdash, 2024), our findings show that it takes a more specific form: maternalization. Muslim immigrant mothers are simultaneously blamed for failing to prevent radicalization and enlisted as its remedy, assumed to be naturally capable of monitoring, correcting, and disciplining their children. Drawing on the concept of intersectionality of systemic oppressions (Roberts, 1991), the article highlights how gender, race, class, and religion intersect to transform these mothers into compelled agents of social and security control.

FR:

Notion qui a fait les beaux jours de la sociologie des religions des années 1980 et 1990, la modernité n’est dans les années 2020 plus un terme aussi central à l’analyse qu’il l’avait été auparavant. Riche d’une forte capacité heuristique, elle continue toutefois à faire référence pour nombre de recherches dans le domaine des religions. Sa surface lexicale s’est néanmoins trouvée réduite au fil des années, en vertu d’un épuisement théorique et de la concurrence d’autres concepts, notamment de celui de mondialisation. Cet article retracera, à grands traits, les grandes étapes de sa trajectoire en sociologie et dans les sciences humaines et sociales en général, et en sociologie des religions en particulier, pour s’interroger en fin de compte sur sa pertinence dans le contexte actuel d’une digitalisation massive des sociétés.

EN:

Central to the sociology of religion in the 1980s and 1990s, the concept of modernity is no longer as central to analysis in the 2020s as it once was. While it undoubtedly retains significant heuristic value and continues to serve as a key reference point in religious studies, its lexical scope has diminished over time, owing to both theoretical exhaustion and the emergence of competing concepts, particularly that of globalization. This article will broadly trace the major stages of modernity’s trajectory within sociology and the social sciences more generally, and within the sociology of religion specifically, before ultimately examining its relevance in the contemporary context of massive digitization of societies.

FR:

Cet article s’intéresse aux méthodes qu’utilisent les formations de développement personnel pour faciliter l’adoption de leurs enseignements chez leurs participants dans une période restreinte. Pour ce faire, une attention est portée sur la « connivence » développée dans ces formations et l’accent placé sur l’expérience. La connivence est un effort mis en place dans le cadre de la formation ou de la part des formateurs afin de convaincre que leurs enseignements sont plausibles et efficaces. Il sera discuté dans cet article de la mise en place de cette connivence à partir du témoignage des autres participants. Un regard sera aussi porté sur l’approche expérientielle de ces formations, visant une meilleure réception de leur enseignement tout en laissant la liberté aux participants de choisir, à travers une sélection d’outils de développement personnel, ce qui leur semble utile et pertinent.

EN:

This article focuses on the methods used by self-help training courses to facilitate the adoption of their teachings among their participants within a limited period. To do this, attention is paid to the “connivance” developed in these training courses and the emphasis placed on experience. Connivance is an effort made within the training context, or on the part of the facilitators, to convince participants that the teachings are plausible and effective. This article will discuss the development of this connivance based on the testimony of other participants. A look will also be taken at the experiential approach of these training courses, which aims for a stronger integration of their teachings while giving participants the freedom, through a selection of self-help tools, to choose what seems useful and relevant to them.

FR:

Les médias s’intéressent superficiellement aux violences sexuelles dans l’Église catholique. Bien sûr, ils couvent l’actualité du moment (dépôt d’une poursuite, déclaration officielle, jugement) mais rarement ont-ils mené des enquêtes en profondeur sur ces affaires. La raison est simple : les journalistes spécialisés en actualité sur les Églises, les religions et les croyances sont de plus en plus rares au Québec.

EN:

The media take only a superficial interest in sexual violence within the Catholic Church. Certainly, they cover current events (the filing of a lawsuit, an official statement, a court ruling), but they have rarely conducted in-depth investigations into these cases. The reason is simple: journalists specializing in news about churches, religions, and beliefs are becoming increasingly rare in Quebec.