Number 6, 2024 Crise écologique et critique de la société Guest-edited by Gilles Gagné and François L’Italien

FR:

En tentant de saisir les relations écologiques des sociétés, l’écologie sociale contemporaine a développé un vaste appareil théorique et analytique qui rend visible la matérialité de l’économie capitaliste contemporaine en tant que métabolisme social. L’écologie sociale propose une conception élargie du procès économique qui ajoute à l’analyse des rapports de production et de consommation, celle des relations extractives et dissipatives à la frontière avec la nature. L’article présente ces outils analytiques et propose, à partir de travaux antérieurs, un idéaltype du métabolisme social propre au capitalisme en général et à sa forme avancée. Finalement, l’article souligne comment la sociologie dialectique pourrait contribuer à faire de l’écologie sociale contemporaine une théorie critique plus complète des rapports sociétaux du capitalisme à la nature.

EN:

Contemporary social ecology explores and explains the ecological relations of societies; it has developed a robust theoretical and analytical framework that brings into focus the material reality of the capitalist economy as a form of social metabolism. It expands the conventional understanding of economic processes by integrating not only relations of production and consumption, but also the extractive and dissipative boundary relations with the natural world. This article outlines those analytical tools and, drawing from previous work, proposes an ideal type of social metabolism specific to capitalism — both in general and in its advanced form. Finally, it highlights how dialectical sociology could help push contemporary social ecology further, shaping it into a more comprehensive critical theory of capitalism’s societal relationship with nature.

FR:

Il s’agit dans cet article de réfléchir aux formes politiques et aux institutions pertinentes permettant de répondre à la crise sociale et écologique. Nous esquissons une réponse aux questions suivantes : quelles sont et quelles devraient être les propositions politiques et économiques de la décroissance ? Le mouvement de la décroissance est-il un moyen de transition vers une société post-capitaliste ou un idéal, une fin politique assez précise et détaillée pour concurrencer d’autres offres d’organisations sociales à prétention écologique ? Quels sont les risques et les écueils des différentescompréhensions et interprétations des conditions et des institutions nécessaires à une société écologique antiproductiviste et démocratique ? Quelles sont les limites de la décolonisation de l’imaginaire, de la sobriété individuelle, de la planification économique, de la démocratie directe, du localisme, pour penser le bien commun à l’ère de la nécessité pour le vivant humain et non humain de diminuer les flux de matière et d’énergie du métabolisme social ? L’article examine différentes idéologies politiques qui pourraient s’harmoniser ou non avec le projet écosocial de produire moins, de partager plus et d’augmenter la portée de la démocratie.

EN:

This article aims to reflect on the relevant political forms and institutions that can respond to the social and ecological crisis. An outline to address the following questions is sketched: what are and what should be the political and economic proposals of degrowth? Is the degrowth movement a means of transition to a post-capitalist society or an ideal, a political end precise and detailed enough to compete with other offers of social organizations with ecological pretentions? What are the risks and pitfalls of the different understandings and interpretations of the conditions and institutions necessary for an anti-productivist and democratic ecological society? What are the limits of the decolonization of the imagination, of individual sobriety, of economic planning, of direct democracy, of localism, in thinking about the common good in the era of the need for human and non-human living realm to reduce the flows of matter and energy of the social metabolism? The article examines different political ideologies that may or may not align with the ecosocial project of producing less, sharing more, and increasing the reach of democracy.

FR:

Cet article reprend le contenu d’une communication lors de la journée d’étude « Crise écologique et critique de la société », tenue au Campus de la transition de l’île Sainte-Hélène le 9 juin 2023. Il vise à cerner, sommairement, les paramètres d’une question, à savoir la nécessité de la révolution des médiations politico-institutionnelles dans le cadre de la crise et de la transition écologique. Il ne s’agit donc pas de prétendre régler définitivement la question, mais d’amorcer la réflexion, en nous concentrant sur une tension centrale entre partisans d’une nouvelle reconnaissance ou réactivation de la souveraineté étatique (position « étatiste » ou républicaine) et défenseurs de diverses formes de localisme démocratique (défense « antiétatique » ou « communaliste » de principes d’autogouvernement).

EN:

This article revisits the content of a talk given at the conference « Ecological Crisis and Critique of Society », held at the Campus de la Transition on île Sainte-Hélène on June 9, 2023. It aims to briefly identify the parameters of a question, namely the need for a revolution in the political-institutional mediations in the context of the crisis and the ecological transition. It is therefore not a question of claiming todefinitively resolve the question, but of initiating reflection, by focusing on a central tension between supporters of a new recognition or reactivation of state sovereignty (« statist » or republican position) and defenders of various forms of democratic localism (« anti-state » or « communalist » defense of principles of self-government).

FR:

Réfutant toute réduction causale, tant matérielle que psychologique, de la genèse et de la nature des communautés humaines, Claude Lefort entend proposer une compréhension renouvelée de ce qui lui apparaît comme une persistante « énigme du social ». L’institution politique du social, moment de totalisation à travers l’instauration d’un pouvoir vecteur d’unité collective, entre dès lors en tension avec la division originaire qui définit toute société et renvoie à la nature mystérieuse et opaque d’un réel qui n’apparaît qu’en aval de la médiation symbolique.

EN:

Refuting any causal reduction, whether material or psychological, of the genesis and nature of human communities, Claude Lefort intends to offer a renewed understanding of what appears to him as a persistent « enigma of the social ». The political institution of the social, a moment of totalization through the establishment of power as a vector of collective unity, thus enters into tension with the original division that defines all societies, and refers to the mysterious and opaque nature of a reality that only appears downstream of symbolic mediation.

FR:

J’aborde la pensée de Claude Lefort en cherchant à problématiser les motifs de « démocratie », de « pouvoir » et de « lieu vide » dans son oeuvre. N’y a-t-il pas une part énigmatique de ces motifs, trop vite recouverte par les interprètes, et qui, lorsqu’on la laisse se manifester, peut se révéler porteuse d’aperçus féconds à propos des tensions si ce n’est des apories propres au régime démocratique tel qu’il existe maintenant ? L’examen de ces concepts est une occasion de réfléchir également sur le rapport de Lefort à la philosophie de Merleau-Ponty, en particulier aux concepts de « chair du monde » et de « chair du social », de même que sur une dimension qui me paraît souvent négligée dans l’oeuvre de Lefort, soit la critique de ce qu’il désigne comme l’« idéologie invisible ».

EN:

I approach Claude Lefort’s thought by seeking to problematize the concepts of « democracy », « power » and « empty place » in his works. I raise the question: is there not some enigmatic dimension in these notions, too quickly overlooked by interpreters, and which can bear fruitful insights into the tensions, if not the aporias, specific to the democratic regime as it exists today? The examination of these concepts is also an opportunity to reflect on Lefort’s relationship to Merleau-Ponty’s philosophy, in particular to the concepts of « flesh of the world » and « flesh of the social », as well as on a dimension that seems often neglected in Lefort’s work, namely the critique of what he designates as « invisible ideology ».

FR:

Loin de donner une vue globale de la pensée de Michel Freitag (1935-2009), nous souhaiterions dans cet article nous pencher sur les fondements philosophiques grecs de sa pensée. Nous soutiendrons cette thèse en trois temps : nous établirons tout d’abord que l’anthropologie freitagienne fait très largement écho à celle des philosophes grecs ; nous soulignerons ensuite les traits proprement platoniciens de la sociologie dialectique ; nous montrerons enfin que la pensée de Freitag est structurée, en dernier ressort, selon une métaphysique scalaire provenant d’un profond enracinement du logos dans le cosmos.

EN:

Rather than providing a comprehensive overview of Michel Freitag’s (1935-2009) thought, we aim in this article to focus on the Greek philosophical foundations of his ideas. We will support this thesis in three stages: first, we will establish that Freitag’s anthropology largely echoes that of the Greek philosophers; next, we will highlight the distinctly Platonic features of his dialectical sociology; finally, we will show that Freitag’s thought is ultimately structured according to a scalar metaphysics, stemming from a deep-rooted connection of logos within the cosmos.

FR:

Cet article propose une interprétation de la violence conjugale qui lie celle-ci à la crise de la relation de couple. L’argumentaire s’appuie principalement sur une analyse de deux grandes enquêtes de Statistique Canada. En comparant, pour les deux sexes, la violence subie auprès du conjoint actuel avec celle vécue avec l’ex-conjoint, il est possible de constater que la prévalence de cette dernière est environ dix fois plus forte, pour les deux sexes, que celle-là. Si les femmes sont surreprésentées comme victimes, elles le sont dans une proportion d’environ 2 pour 1, c’est-à-dire d’une manière qui interdit l’interprétation unilatérale de la violence conjugale comme domination masculine. Une évaluation critique des instruments de mesure de la violence conjugale précède cette analyse qui, en passant par une brève revue de la littérature, se conclut sur des recommandations en vue de l’élargissement de la recherche sur la violence conjugale et sa liaison à celle subie par les enfants, les deux étant considérées comme des symptômes de la crise de l’institution familiale.

EN:

This article proposes an interpretation of domestic violence that links it to the crisis of the couple’s relationship. By comparing, for both sexes, the violence suffered with the current partner with that experienced with the previous partner, it is possible to observe that the prevalence of the latter is approximately ten times higher, for both sexes, than the former. If women are overrepresented as victims, they are so in a proportion of approximately 2 to 1, i.e. in a way that prohibits the unilateral interpretation of domestic violence as male domination. A critical assessment of the instruments for measuring domestic violence precedes this analysis which, through a brief review of the literature, concludes with recommendations for expanding research on domestic violence and its link to that suffered by children, both of which are considered symptoms of the crisis of the family institution.

FR:

Le programme du nouveau cours Culture et citoyenneté québécoise (CCQ), implanté au Québec à l’automne 2024, touche certains contenus qui sont loin de faire consensus dans la société civile : prostitution, identité de genre, procréation médicalement assistée et transhumanisme, entre autres. Le présent article soulève certaines dimensions économiques et sociales en lien avec ces enjeux, en mettant l’accent sur l’analyse féministe, la dignité humaine et l’intégrité corporelle. Les différentes réalités contemporaines abordées par les auteures semblent contribuer à entretenir une culture de la dissociation de soi et un déni du corps en tant que tout organique (Agacinski), en plus d’accentuer les disparités entre Nord et Sud. Enfin, en soulevant le problème de la politisation du milieu scolaire et de l’endoctrinement idéologique de jeunes esprits (Condorcet, Arendt), cet article tente d’apporter une réflexion sur le rôle de l’instruction publique.

EN:

The new Culture and Citizenship in Québec (CCQ) program of study, implemented in Quebec in fall 2024, touches on some issues on which there is little consensus in civil society: prostitution, gender identity, medically assisted procreation and transhumanism, among others. This article raises some of the economic and social dimensions related to these topics, with a focus on feminist analysis, human dignity and bodily integrity. The various contemporary realities addressed by the authors seem to contribute to a culture of the dissociated self and a denial of the body as an organic whole (Agacinski), as well as accentuating disparities between North and South. Finally, by raising the issue of the politicization at school and the ideological indoctrination of young minds (Condorcet, Arendt), this article attempts to reflect on the role of public education.

FR:

La modernité occidentale s’est posée comme l’universel et elle a annoncé au reste des sociétés et des civilisations qu’elles devaient se désincarner de leur culture et de leur histoire pour la rejoindre dans cet universel. Ce fut son moment colonial. Maintenant qu’il se découvre des « particularités », l’Occident moderne double down au lieu de reculer et se désincarne lui-même pour correspondre à son idéologie (en commençant par l’Europe) et pour rester au centre du mouvement qu’il a amorcé. C’est son moment décolonial : « n’être rien soi-même pour pouvoir tout accueillir » devient le slogan crépusculaire d’une ultime supériorité, imaginaire.

EN:

Western modernity proclaimed itself as a universal and announced to the rest of societies and civilizations that they must disembody themselves from their culture and history so to join in this universal. This was its colonial moment. Now that it is discovering its « peculiarities », the modern West is doubling down instead of retreating, and disembodies itself to correspond to its ideology (starting with Europe) and to remain at the center of the movement it initiated. This is its decolonial moment: « being itself nothing in order to be able to welcome everything » becomes the twilight slogan of an ultimate, imaginary superiority.