Volume 24, numéro 1, 2016 (In)justice sociale Sous la direction de Éric Bellavance

FR :

De nos jours, la poussée des mouvements extrémistes et des violences liées à la précarité et aux inégalités pose avec plus d’acuité la question de la justice sociale. Il importe que les chrétiens et tous les hommes militant pour un avenir paisible, réentendent la voix des prophètes bibliques, lesquels ont dénoncé et présenté les injustices sociales comme facteurs de ruine. Dans cette perspective, il est urgent de réécouter plus particulièrement la voix d’Amos qui, dans l’histoire de la religion biblique, a su démontrer, pour la première fois, que les injustices sociales sont des actes insensés et autodestructeurs. Bien que proclamé il y a plus de 2500 ans, son message est d’actualité pour notre monde marqué par des tractations entre des débiteurs essoufflés des créanciers impitoyables vivant dans la surabondance ; il nous rappelle que toute société infestée par des injustices et de profondes inégalités sociales s’engage dans un processus de dé-création.

EN :

Today, the thrust of extremist movements and violence linked to insecurity and inequality shows the question of social justice under sharp acuteness. It is important that Christians and all men campaigning for a peaceful future hear biblical prophets’ voice once more. These prophets have denounced social injustices and pointed them out as ruin factors. In this perspective, Amos’ voice must to be listened urgently and more specifically. In the history of biblical religion, he was the first to make clear the social injustices are senseless and self-harming. Although urging a change of life, more than 2500 years ago, Amos’ message is still relevant in our current world. It’s marked by dealings between unscrupulous debtors and ruthless creditors who live in superabundance. So, Amos reminds us that any society in this world, being infested by injustices and deep social inequalities, has to commit oneself in a de-creation process.

FR :

La promotion de la justice sociale et la dénonciation de l’injustice sociale occupent une place importante dans les écrits du prophète Amos, que l’on qualifie fréquemment de « prophète de la justice sociale ». Amos ne se limite pas à dénoncer l’injustice sociale dans le royaume d’Israël : il s’en prend également à ses voisins. Mais sur quelles bases Amos s’appuie-t-il pour dénoncer les nations voisines et considérer qu’elles sont soumises au jugement du Dieu d’Israël ? Dans cet article, nous verrons que le prophète s’inspire de la rhétorique impériale assyrienne. En effet, le Dieu d’Amos se comporte comme un dieu impérial, qui n’hésite pas à punir les peuples vassaux qui ne respectent pas leurs engagements envers l’empire. La rhétorique d’Amos est toutefois originale : YHWH menace les nations voisines d’Israël parce qu’elles n’ont pas fait appliquer les règles de base de la justice sociale, où les plus vulnérables devraient être protégés.

EN :

The promotion of social justice and the denunciation of social injustice play an important part in Amos. Often referred as the “prophet of social justice”, Amos not only denounces social injustice in the kingdom of Israel : he also attacks Israel’s neighbours. But on what ground does Amos denounce those neighbouring nations, as if they were subject to the judgment of the God of Israel ? This article shows that Amos’s conception of social justice is influenced by Assyrian imperial rhetoric. The God of Amos behaves like an imperial god who does not hesitate to punish vassal peoples who do not respect their commitments to the empire. However, Amos’s rhetoric is original : YHWH threatens to punish Israel’s neighbouring nations because they have not enforced the basic rules of social justice, namely that the most vulnerable should be protected.

FR :

La première citation prophétique de l’Évangile selon Matthieu (1,23) est certainement la plus commentée du Nouveau Testament et le texte cité (Is 7,14) est un des plus difficiles à interpréter. Cet article développe le rapport intertextuel entre Is 6–12 et Mt 1–2 pour présenter ces textes comme des récits subversifs du pouvoir impérial dans une perspective postcoloniale. En s’intéressant à la situation politique plus large de ces deux références, de nouvelles possibilités de sens apparaissent. La relecture des promesses d’Isaïe en Matthieu a permis aux premiers lecteurs de cet évangile de mettre en perspective les injustices qu’ils subissent et le questionnement théologique qu’ils portent après la destruction de Jérusalem en 70. Tout comme l’enfant annoncé par Isaïe, en Matthieu, l’Emmanuel est montré dès sa naissance comme un signe de résistance au pouvoir impérial. Citer Isaïe dans ce contexte est une façon d’ouvrir un espace de critique aux valeurs impériales.

EN :

The first prophetic quote of the Gospel of Matthew (1 : 23) is certainly the most commented in the New Testament and the quoted text (Is 7 : 14) is one of the most difficult to interpret. This article develops in a postcolonial perspective the intertextual relationship between Isaiah 6-12 and Mt 1-2 to present these texts as counter narratives of imperial power. Focusing on the broader political situations of these two references offers new interpretive possibilities. By rewriting Isaiah promises, Matthew’s gospel allowed its first century readers to put into perspective the injustices and theological questioning they experience after the destruction of Jerusalem in 70. In Isaiah and Matthew, the birth of the Emmanuel is shown as a sign of resistance to imperial power. Recalling Isaiah and his context is a way of opening a critical space against imperial values.

FR :

Une approche structurelle et théologique de la controverse d’Ézéchiel 18 démontre que ce texte vise moins à établir avec exactitude la doctrine de la rétribution individuelle qu’à débloquer une impasse et à inviter à une conversion. Les exilés, auxquels Dieu s’adresse, se prétendent victimes des fautes de leurs « pères ». Cela les enferme dans le fatalisme et les empêche de voir leur propre culpabilité. Dieu affirme que les gens de la génération actuelle ne paient pas pour les révoltes des précédentes, mais à cause de leurs agissements incorrects. La reconnaissance de leur responsabilité peut les amener à retourner à Dieu par un changement radical (« en se faisant un coeur neuf et un esprit neuf ») et leur ouvre un avenir d’espoir et de vie.

EN :

A rhetorical and theological approach to the controversy found in Ezekiel 18 demonstrates that the point of this text is not to establish with exactitude the doctrine of individual retribution, but to unlock an impasse and to call to conversion. The exiles, whom God is addressing, consider themselves as the victims of their ancestors’ sins. They are thus caught in a fatalism which prevents them to see their own guilt. God states that those of the current generation are not punished for the revolts of the previous generations, but rather for their own. Acknowledging their responsibility offers the opportunity to return to God by a radical change (« making themselves a new heart and a new spirit ») and opens for them a future of hope and life.

FR :

La présence de la Bible dans l’oeuvre de Tournier témoigne du fait qu’elle s’interroge sur la responsabilité de l’homme que Moïse rattache à l’essence de la morale prophétique : « C’est la justice, oui la justice que tu dois chercher ». Dans ce sens, l’oeuvre de Tournier — marquée par une énonciation largement prophétique et faisant toujours place à la voix de l’Autre — nous permet de penser la place de l’écrivain dans la culture contemporaine en rapport avec la Loi. Dans cet article, nous tenterons de dégager le discours moral du roman qui laisse entendre la voix des prophètes et de problématiser l’appropriation que Tournier fait de leur langage, de leur mission et de leur morale (ramener le peuple à la justice). Se manifeste ainsi le désir du roman qui, en subvertissant, pervertissant, détournant… bref transposant le message prophétique, pose les linéaments d’une morale qui se fraie une voie dans l’ambiguïté.

EN :

The Bible in Tournier’s oeuvre proves that it is a questioning of the responsibility of the human being, a responsibility that Moses links to the essence of the prophetic moral : “It is justice that you should seek”. In this respect, the work of Tournier, marked by an enuntiation that is highly prophetic and that always prioritize the voice of the other, allows us to think about the role of the author in the contemporary culture in relation with the Law. In this article, we will try to extricate the moral speech of the novel that implies the voice of the prophets, and to study the problematic of how Tournier takes appropriation of their language, their mission and their moral (bringing back the people to justice). Therefore, this shows the desire that the novel holds which, by subverting, perverting, diverting… transposing the prophetic message, installs the lineaments of a morale that opens the road towards ambiguity.

FR :

Cet article tente de voir dans la pratique religieuse, et spécifiquement celle de l’islam, les indices d’une réponse individuelle à l’injustice sociale. La démarche de mise en contexte part de la thèse de Nancy Fraser qui consiste à reconsidérer la justice sociale à travers ses dimensions de reconnaissance et de redistribution. La perspective de l’auteure féministe se rapproche de la praxis coranique de la zakat. Aussi, l’initiative se poursuit en exposant ce commandement divin au fondement de la foi. Trois propriétés y sont rattachées : 1) la zakat constitue un vecteur de redistribution des biens possédés ; 2) elle formule une créance du démuni sur les biens du nanti ; 3) elle construit une éthique de comportement individuel élevée sur la solidarité et la justice. Finalement, l’entreprise figure une proposition possible dans le contexte québécois.

EN :

This article attempts to look at religious practices, specifically in Islam, as a response to social injustice. The article begins with a discussion of Nancy Fraser’s conceptualization of social justice through the dimensions of recognition and redistribution. I am attempting to demonstrate that this feminist perspective is close to the Koran praxis of zakat. I am highlighting three characteristics of zakat as the foundation of faith : zakat commands a redistribution of property and wealth and it outlines the debt and the obligation of the wealthy to those of lower socio-economic standing. Thirdly, adherence to these guidelines enables the creation of ethical action based on Solidarity and Justice. Finally, this paper proposes one kind of religious way against austerity within Quebec.

FR :

Serait-il pertinent dans une recherche de sens qui caractérise une démarche de foi, d’utiliser des outils herméneutiques ouvrant les Écritures sur d’autres avenues que celles que la tradition chrétienne propose aujourd’hui ? En appliquant une approche processuelle au chapitre 16 du livre d’Ézéchiel, l’analyse débouche sur des propositions théologiques originales, redéfinissant notamment la Toute-Puissance divine comme une ténacité qui cherche à convaincre, et inscrivant le pardon divin au creux de la liberté et de la responsabilité humaines.

EN :

Is it relevant in a search for meaning that characterizes a journey of faith, to use hermeneutic tools to open the scriptures to other possibilities than what the Christian tradition offers today ? By applying a Process approach to Chapter 16 of the Book of Ezekiel, the analysis leads to original theological propositions, notably redefining divine omnipotence as a stubbornness that seeks to convince, and making divine forgiveness an obligation of human freedom and responsibility.

EN :

In his recent works, Watching a Biblical Narrative : Point of View in Biblical Exegesis (2007) and Perspective Criticism : Point of View and Evaluative Guidance in Biblical Narrative (2012), Gary Yamasaki has introduced a new methodology, entitled Perspective Criticism, for analyzing biblical literature. The following paper seeks to evaluate whether or not this proposed method is a viable tool for use in the study of biblical texts. In order to do so, the account of the hemorrhaging woman (Mark 5 : 24-34) is used as a test case. In the story, the implied reader is provided with background information about the history and motivation of the hemorrhaging woman. Rather than focusing solely on the protagonist Jesus, the narrator shifts the focus of the story onto the woman and explains her unsuccessful attempts, over the years, to find a cure for her ailment. In employing the Perspective Criticism methodology, the following paper argues that the implied author has purposefully inserted this privileged information, which is achronological to the narrative time of the pericope, in order to elicit empathy from the reader with the woman. The account offers the audience the ability to see previous events from the woman’s point-of-view in order to understand her tragic struggle and emotionally connect with her inner thoughts.

FR :

Dans ses travaux récents, Watching a Biblical Narrative : Point of View in Biblical Exegesis (2007) et Perspective Criticism : Point of View and Evaluative Guidance in Biblical Narrative (2012), Gary Yamasaki présente une nouvelle méthodologie, intitulée Perspective Criticism, pour examiner les textes bibliques. Cet article démontre que la méthode proposée est un outil viable pour l’étude des textes bibliques. Il prend le récit de la Femme hémorragique (Marc 5,24-34) comme exemplaire. Dans ce texte, le lecteur implicite reçoit des informations sur l’histoire et la motivation de la femme hémorragique. Plutôt que de se concentrer uniquement sur le protagoniste Jésus, le narrateur déplace l’attention du lecteur sur la femme et explique ses échecs, au fil des ans, dans la recherche d’un remède à sa maladie. En employant la méthodologie perspective critique, l’étude soutient que l’auteur implicite a délibérément inséré cette information privilégiée, qui est anachronique au temps narratif de la péricope, afin de susciter l’empathie du lecteur avec la femme. Le récit offre la possibilité de voir les événements antérieurs du point de vue de la femme afin de comprendre son conflit tragique et de se rapprocher émotionnellement à ses pensées intérieures.

FR :

Cet article tente de reconstituer une notion de l’animalité au coeur des dynamiques de l’action humaine à partir de textes de Thomas d’Aquin, en insistant surtout sur des passages peu travaillés de la Summa theologiae, concernant la cruauté. En effet, il y existe une différence profonde entre l’animalité brute et la « brutalité » des animaux. Cette différence permet de comprendre que certains gestes, certaines dispositions humaines déclassent les humains et les dégradent bien en deçà de l’animalité brute des animaux. Nous démontrons que Thomas d’Aquin développe, parfois de manière quasi phénoménologique, un film de la vie humaine où l’animalité n’est pas quelque chose à contrôler ou une couche inférieure de la vie humaine à oublier ou à dépasser. Là, la complexité de la temporalité de l’agir humain, réfléchie dynamiquement à partir de l’inclination vers le bonheur et la jouissance, donne lieu à des développements qui étonnent par leur modernité.

EN :

This article attempts a reconstruction of the notion of animality at work in human acts as Aquinas develops it in neglected texts of his Summa theologiae. A profound difference exists between brute animality and brutality of animals and of humans. This difference will help understand that certain human actions or dispositions degrade humans below the brute animality of animals. We show that Aquinas develops, sometimes in a quasi phenomenological fashion, an interpretation of the animality of humans which is not about control of an inferior aspect of human life to be forgotten or sublated. The complexity of the temporality of human actions, attentive to these phenomena he analyses, offers analysis that are surprisingly modern.