Résumés
Résumé
Cet article revisite la notion de leadership serviteur à travers l’éthique pastorale peule, particulièrement le rapport entre le berger peul et son troupeau, ainsi que le rôle de ce troupeau dans la définition de l’identité du berger et celle de son groupe. En partant de l’analyse du processus d’acquisition des vertus idéalisées chez les peuls et qui définissent le Pulaagu, l’article montre comment ces vertus correspondent à celles du leadership. Contrairement aux traditions occidentales ou mêmes grecques où l’animal (le mouton, la vache) renvoie à une image négative d’un être ayant besoin d’être guidé par un leader, l’analyse des rapports entre les peuls et leurs animaux de bergerie donne à croire que dans cette tradition pastorale, il ne saurait y avoir de bon berger sans un bon mouton. Grâce au recours à une abondante littérature de nature sociologique, anthropologique et historique l’article montre que dans l’univers pastoral peul, le mouton, le troupeau, les vaches, les brebis sont admirées pour leur façon de vivre, leur grâce, leur résilience, leur courage. Le berger quant à lui n’est ni le messie, ni le Dieu-père qui va sauver la bergerie de son égarement sur terre. C’est cet homme ou cette femme digne d’accompagner le troupeau, d’en prendre soin. Ce parcours initiatique au service du troupeau crée les qualités intrinsèques du bon berger, une manière d’être Peul (le Pulaagu) qui correspond au leadership serviteur.
Abstract
This article revisits the notion of servant leadership through Fulani pastoral ethics, particularly the relationship between the Fulani shepherd and his flock, as well as the role of this flock in defining the identity of the shepherd and that of his group. Starting from the analysis of the process by which one acquires those idealized virtues of the Fulani that define the Pulaaku, this article shows how these virtues correspond to those of leadership. Contrary to Western or even Greek traditions where the animal (the sheep, the cow) refers to the negative image of a being in need of guidance from a leader, our analysis of the relationship between the Fulani and their sheepfold animals suggests that in this pastoral tradition, there could be no good shepherd without good sheep. Thanks to the use of an abundant literature of a sociological, anthropological and historical nature, the article shows that, in the Fulani pastoral universe, the sheep, the herd, the cows, the sheep are admired for their way of life, their grace, their resilience, and their courage. The shepherd, for his part, is neither the Messiah nor the God-father who will save the sheepfold from its straying on earth. It is rather the man or the woman deemed worthy of accompanying the flock, and to take care of it. This initiatory journey in the service of the flock is what creates the intrinsic qualities of the good shepherd, a way of being a Fulani (the Pulaaku) which corresponds to servant leadership.