FR :

Cet article présente d’abord certaines pratiques de négation de la diversité ethnique, fondées sur un refus conscient et organisé de la culture autochtone par des Églises pentecôtistes guatémaltèques pendant les années 1990. Il analyse ces stratégies de représentation, qui visent à stigmatiser tous les Mayas non convertis et à légitimer leur domination politique tout en proposant leur exclusion symbolique. En second lieu, il s’agira de voir, cependant, comment les exclus sont des acteurs sociaux capables de mettre en marche des processus d’appropriation et de médiation culturelle qui transforment en stratégies utiles ces mêmes idéologies qui cherchaient leur exclusion.

EN :

This article describes certain practices which deny ethnic diversity, practices that are based on a conscious and organized rejection of native culture by Pentecostal Churches in Guatemala during the 1990s. These strategies of representation aim at stigmatizing all non-converted Maya and at legitimizing their political domination while proposing their symbolic exclusion. However, those that are excluded are also social actors capable of putting into practice processes of appropriation and cultural mediation which transform into useful strategies the very same ideologies which tend to exclude them.

FR :

Cet article tente de dégager les multiples significations d’un processus de changement religieux qui implique une partie considérable de la population autochtone colla de la région des vallées profondes (quebradas) et du haut plateau (puna) de la province de Jujuy, au nord-ouest de l’Argentine. L’auteure expose les rapports entre les aspects traditionnels de leur société et de leur vision du monde et des éléments introduits par de nouvelles options religieuses. Malgré la continuité qu’on peut observer entre certains éléments nouveaux et anciens, l’ensemble du processus est défini surtout comme une tendance à la désethnification, qui sera mieux comprise à la lumière de l’opposition entre groupe ethnique et nation.

EN :

This article presents the multiple meanings of a process of religious change that involves a large part of the colla population that live in the region of ravines known as quebradas and the high Andean plateau called puna of the province of Jujuy, in northwestern Argentina. The author exposes the links between traditional aspects of colla society and worldview and those elements introduced by new religious options. Despite the continuities that can be seen between old and new elements, the process as a whole can be interpreted as a de-ethnifying trend which can be better understood in the light of the opposition between ethnic group and nation.

FR :

Au cours des dernières décennies, on a observé au Mexique un important mouvement de conversions d’autochtones à diverses Églises protestantes, généralement de la mouvance pentecôtiste. Les chercheurs ont interprété fort diversement cette tendance : certains y voient une perte de l’identité amérindienne sous la pression de forces externes (p. ex. Hvalkof et Aaby), d’autres, une redéfinition, voire un renforcement de cette identité dans un contexte de modernité (Bastiat). Les données recueillies dans la montaña du Guerrero (Mexique) suggèrent que la conversion est l’une des options ouvertes dans un vaste processus de décomposition/recomposition des identités autochtones dans la région.

EN :

During recent decades there has been an important movement of conversions of indigenous peoples in Mexico to various protestant churches, namely Pentecostal. This trend has been interpreted by scholars either as a loss of Indian identity due to outside forces (e.g., Hvalkof and Aaby), or as its redefinition and even its strengthening in a context of modernity (Bastiat). Data collected in the montaña of Guerrero (Mexico) suggest that conversions are part of a wider process of decomposition/recomposition of indigenous identities in this region.

FR :

L’objectif de cet article est de montrer comment l’analyse de la religiosité indigène est essentielle pour comprendre la présence des Tobas et leurs formes d’organisation dans les villes d’Argentine. Les liens très forts qui subsistent entre les groupes de migrants urbains et ceux qui résident encore dans leurs territoires traditionnels du Chaco (au nord-est de l’Argentine) permettent d’affirmer l’existence d’un peuple toba qui transcende la division ville-campagne. Or, l’Iglesia Evangélica Unida, fondée au Chaco comme « Église toba », constitue une des formes principales d’organisation qui tend à reproduire la dynamique sociale de ce peuple. L’examen de la religiosité des Tobas des villes nous permettra d’éclairer sous un jour nouveau les rapports entre la religion et l’organisation sociale.

EN :

The purpose of this paper is to show how the analysis of indigenous religiosity is essential to understanding the presence of the Toba and their forms of organization in Argentinean cities. The strong links that persist between urban migrants and those who remain in their traditional territories of the Chaco (northeastern Argentina) allow us to speak of one Toba people, transcending the urban-rural division. It is precisely the Iglesia Evangélica Unida, created in the Chaco as a “Toba Church”, which constitutes one of the main organizational forms which tend to reproduce the social dynamics of this people. Studying the religiosity of the urban Toba allows us to shed new light on the relationships between religion and social organization.

FR :

En juillet 2002, Jean-Paul II vint à Mexico canoniser Juan Diego, autochtone auquel serait apparue la Vierge de la Guadeloupe en 1531. Il s’agit d’une des nombreuses réappropriations du mythe de la Vierge, cette fois-ci un rituel médiatique typique du XXIe siècle, régi par la logique du spectacle et des stratégies de mise en marché. Le mythe d’apparition de la Vierge, un des mythes fondateurs de l’identité nationale mexicaine, devient mythe de vie exemplaire. L’auteure examine comment les règles de vraisemblance propres au genre narratif des « vies exemplaires » viennent agir sur le mythe d’apparition. En effet, les règles de vraisemblance de ces deux genres de narratifs religieux diffèrent. Notre hypothèse est que les différentes versions existantes du mythe de Juan Diego reflètent des conflits de pouvoir au sein de l’Église catholique ainsi qu’entre les diocèses et même les paroisses.

EN :

In July of 2002, Pope John Paul II came to Mexico to canonize Juan Diego, a native to whom the Virgen de Guadalupe supposedly appeared in 1531. It is but one of the numerous reappropriations of the myth of the Virgin, this time a media ritual typical of the 21st century, ruled by the logic of show business and marketing strategies. The myth of the apparition of the Virgen de Guadalupe, a cornerstone of Mexican national identity, has thus become an “exemplary life” myth. The author explores how the rules of verisimilitude proper to the genre of “exemplary lives” act upon the apparition myth, since the verisimilitude rules of both genres of religious discourse differ. Our hypothesis is that the various existing versions of the Juan Diego myth represent conflicts of power within the Catholic Church, as well as between dioceses and even parishes.