Volume 14, numéro 1, june 1985

FR :

Cet article présente un bilan des principales orientations de la recherche en histoire urbaine réalisée en Italie au cours des vingt dernières années et portant sur la période 1850-1970. Pour l’auteur, l’orientation des études récentes ne peut se comprendre sans un examen des transformations radicales qui, au cours des dernières décennies, ont touché l’organisation urbaine et territoriale de l’Italie. L’article présente les travaux les plus significatifs en les regroupant autour de certains thèmes.

EN :

This paper offers an assessment of the major trends of the research on urban history carried on in Italy during the last two decades and dealing with the period 1850-1970. According to the autor, it is impossible to understand the recent studies without a careful examination of the major transformations of the Italian urban and regional structures during recent decades. The paper presents in a thematical order the most significant publications.

EN :

John Galt, town-planner and novelist, differed from contemporary writers such as William Wordsworth in his response to nature and to urban life. As agent for the Canada Company, he had the chance in 1827 to put some of his theories about town building into practice. Four years later, his novel Bogel Corbet presented a fictional version of that experiment in urbanism.

All Galt's writings about the founding of a town emphasize community rituals and unity. His hope was that his settlement would move through an ascending order from village to town to garrison to city. The actual town of Guelph was of course unable to satisfy his ideal; in Bogle Corbet he adopts an ironic tone at the expense of the little town. But Bogle Corbet has another importance: in its random form as well as in its tone it emphasizes discontinuity. It foreshadows later treatments of small town life as well as has antecedents in English and Scottish literature. Since Galt's time, the ironic sequence sketch has proved a very appropriate literary genre for reflecting the disharmony of small Canadian towns.

FR :

L’urbaniste et romancier John Galt diffère des écrivains de son époque, tel William Wordsworth, dans sa façon d’envisager la nature et la vie urbaine. En 1827, comme agent de la Canada Company, il a la chance de mettre en pratique quelques-unes de ses théories sur la construction d’une ville. Quatre ans plus tard, il publie Bogle Corbet, une version romancée de cette expérience en urbanisme. Tous les textes de Galt traitant de la fondation d’une ville insistent particulièrement sur les rituels de la communauté et sur l’unité. Il souhaite que l’établissement évolue selon un ordre ascendant : d’abord village, puis petite ville, puis garnison et enfin cité. La ville de Guelph n’est évidemment pas dans la réalité en mesure de correspondre à son idéal et, dans Bogle Corbet il adopte un ton ironique aux dépends de celle-ci. Mais Bogle Corbet est important pour une autre raison : aussi bien par sa forme fortuite que par son style l’ouvrage met en relief la discontinuité. Ce traitement spécifique, qui a des antécédents dans la littérature anglaise et écossaise, servira de modèle par la suite pour décrire la vie dans les petites villes. Depuis l’époque de Galt, la succession de sketches humoristiques démontre que ce genre littéraire est très approprié pour refléter la discordance des petites villes canadiennes.

EN :

By 1926 Manitoba had a population one-third that of Minnesota, and yet the bank resources it accumulated to that year represented only one-tenth that of Minnesota banks. What can explain the much higher generation of banking resources in Minnesota and Minneapolis as compared with a much lower generation of resources in Manitoba and Winnipeg? A study of the number of branches in Manitoba and the level of cheque clearances in Winnipeg reveal that these branches were as vigorous as the number of unit banks and cheque clearances in Minnesota. However, by comparing the growth of Minneapolis industries with those in Winnipeg, it becomes apparent that Winnipeggers did not, as Minneapolis entrepreneurs did, develop the specialized manufacturing for export, the consequent company head offices, and the transportation services necessary to generate endogenous capital resources. Rather Winnipeg branches were the result of a banking system transported from Montreal and Toronto which, at the same time, it supplied financial resources for Manitobans, also served the goals of its Central Canadian directors and shareholders, and therefore, proceeded to integrate Winnipeg commercial resources into this central urban network. The Minneapolis industrial entrepreneurs, by contrast, established banks which generated their own financial resources and banking procedures. This meant that the Minneapolis bank owners were determined to shape the investment and growth of their metropolitan region. In Winnipeg, however, the branches served their Montreal and Toronto owners who were determined to encase Winnipeg businesses firmly within that Central Canadian urban system.

FR :

En 1926, la population du Manitoba atteint le tiers de celle du Minnesota; cependant, les actifs accumulés dans les banques manitobaines cette année-là représentent seulement le dizième des actifs bancaires du Minnesota. Comment expliquer la forte production de ressources bancaires au Minnesota et à Minneapolis, par rapport à la faible production au Manitoba et à Winnipeg ? Une analyse du nombre des succursales au Manitoba et du niveau des compensations à Winnipeg révèle que ces succursales sont tout aussi actives que celles du Minnesota. Cependant, en comparant la croissance des industries à Minneapolis à celle de Winnipeg, il appert que les habitants de Winnipeg n’ont pas, à l’instar des entrepreneurs de Minneapolis, développé un secteur manufacturier destiné à l’exportation, ni par conséquent les sièges sociaux, ni les services de transport nécessaires pour susciter une accumulation endogène de capitaux. Les succursales de Winnipeg sont le produit d’un système bancaire importé de Montréal et Toronto qui, en même temps qu’il procure des fonds aux Manitobains, sert également les intérêts des directeurs et des actionnaires du Canada central et par conséquent continue d’intégrer les ressources commerciales de Winnipeg à l’intérieur du réseau urbain central. Par contraste, les entrepreneurs de Minneapolis établissent des banques qui produisent leurs propres capitaux et leurs propres pratiques bancaires. Cela signifie que les propriétaires des banques de Minneapolis sont déterminés à façonner les investissements et la croissance de leur région métropolitaine. Tandis qu’à Winnipeg, les succursales sont au service des propriétaires montréalais et torontois qui sont déterminés à encastrer fermement les entreprises de Winnipeg à l’intérieur du système central canadien.

EN :

The purpose of this paper is to respond to several new theories which, if accepted, could alter the historical perception of the role played by urban centres in the adjustment of Irish Catholics in nineteenth century Ontario. Donald Akenson, a rural historian, believes that the Canadian experience of Irish immigrants is not comparable to the American one. Akenson contends that the numerical dominance of Protestants within the national group and the rural basis of the Irish community, negated the formation of urban ghettos and allowed for a relative ease in social mobility. In comparison the American Irish were dominantly Catholic urban dwelling and ghettoized. In addition the new labour historians believe that the rise of the Knights of Labor caused the Orange and Catholic Irish in Toronto to resolve their generational hatred and set about to form a common working-class culture. This theory must presume that Irish Catholic culture was of little value to be rejected with such ease.

The writer contends that neither theory is valid. In the ghettos of Toronto the fusion of an Irish peasant culture with traditional Catholism produced a new, urban, ethno-religious vehicle — Irish Tridentine Catholism. This culture, spread from the city to the hinterland and, by means of metropolitan linkage, throughout Ontario. Privatism created a closed Irish society, one they were born into and left when they died. Irish Catholics co-operated in labour organizations for the sake of their family's future, but never shared in the development of a new working-class culture with their old Orange enemies.

FR :

Ce texte constitue une réaction face à plusieurs interprétations nouvelles qui, si elles sont acceptées, risquent de modifier la perception historique du rôle joué par les centres urbains dans l’adaptation des Irlandais catholiques en Ontario au 19^e siècle. Donald Akenson, un historien du monde rural, estime que l’expérience canadienne des immigrants irlandais diffère de l’expérience américaine. Il prétend que la prédominance des Protestants à l’intérieur du groupe national, de même que les bases rurales de la communauté irlandaise, empêchent la formation de ghettos urbains et permettent une relative liberté d’action en terme de mobilité sociale. Par comparaison les Irlando-Américains, majoritairement catholiques, sont concentrés dans les ghettos urbains. De surcroît, les nouveaux historiens du Travail affirment que la montée des Chevaliers du Travail suscite un rapprochement entre les Orangistes et les Irlandais catholiques de Toronto qui, en dépit de leur haine ancestrale, s’attachent à former une culture ouvrière commune. Cette interprétation présuppose que la culture irlandaise catholique constitue une valeur bien faible pour être rejetée si facilement.

L’auteur estime qu’aucune de ces interprétations n’est fondée. Dans les ghettos torontois, la fusion de la culture paysanne irlandaise avec un catholicisme traditionnel, produit un nouveau courant urbain ethno-religieux — le catholicisme irlandais d’obédience tridentine. Cette culture se propage de la ville vers l’arrière-pays et, grâce aux réseaux de la métropole, d’un bout à l’autre de l’Ontario. Une société irlandaise repliée sur elle-même se constitue, résultant du « privatisme », ceux qui y naissent ne la quittent qu’à leur mort. Les Irlandais catholiques se sont effectivement impliqués dans les organisations ouvrières afin d’améliorer la condition et l’avenir de leurs familles, mais ils ne se sont jamais associés avec leurs ennemis de toujours, les Orangistes, pour développer une nouvelle culture ouvrière.