Volume 32, numéro 3, été 2009

EN :

Despite its status as archival source, the public correspondence of Machiavelli has rarely been studied by historians. This essay offers an analysis of this source from the viewpoint of the history of political communication. Usually focussing on the means of transmission, studies on political communication generally fail to address the question of the ontological status of public opinion and its relationship to truth: it is precisely this point that concerns us first of all. We then propose to study communication practices in a defined historical and historiographical context, namely, the construction of the state in modern Italy, understood as both territorial control and conflict management. Machiavelli’s correspondence captures the practical dimension of doxa in a twofold context: that of diplomatic mission, which requires the construction and transmission of truth, and the government of the territory, which requires constant attention both to current rumours and the changing moods of the subject populations.

FR :

La littérature polémique de la fin du XVIe siècle et du début du XVIIe siècle ne fait que commencer à être étudiée comme telle, du point de vue des stratégies rhétoriques et des tropes littéraires. Cet article propose une analyse littéraire de l’échange polémique entre un prêtre jésuite, Christoph Andreas Fischer, et un chef huttérite anabaptiste, Klaus Braidl, qui a eu lieu entre 1603 et 1604. L’échange entre Fischer et Braidl est un témoignage du conflit hargneux en basse Autriche et dans le sud de la Moravie au sujet de la tolérance envers les anabaptistes, dont faisaient preuve les seigneurs de cette zone, y compris celui de la région de Fischer et Braidl, Karl von Liechtenstein.

EN :

The position of Chief Minister established by Cardinal Richelieu conjoined the minister’s role with the exercise of power. Since all final decisions remained with the king, this system of government was claimed as legitimate. Nevertheless, there were opponents of Richelieu’s ministry. The devout faction, represented by Mathieu de Morgues et Michel de Marillac, saw the new institution as a change to the current theory of monarchy, and thus open to legal challenge. On that basis, they laid out their opposition with a set of arguments. This essay analyzes the arguments, against Richelieu ’s ministry, that refer to the principles of monarchy.

FR :

De récentes études portant sur le traitement de Lucrèce dans Paradise Lost de Milton, montrent que ce dernier s’inquiétait du nihilisme présent dans le De rerum natura de Lucrèce. Le présent article contribue à cet examen, en confrontant le caractère anxieux de Milton avec certains signes que Milton était parfois en accord avec le poète philosophe de l’Antiquité, et en observant que son traitement de Lucrèce ne témoigne pas de plus d’anxiété que son appropriation des sources païennes, bien que son poème rejette clairement la doctrice épicurienne. Milton et Lucrèce réprouvent l’ambition politique et la religion païenne, et cette dernière avec une rhétorique très similaire. En effet, le culte du Moloch décrit par Milton dans Paradise Lost 1, ressemble au sacrifice d’Iphigénie dans De rerum natura 1. De plus, le traitement qu’y fait Milton de l’annihiliation est clairement en contradiction avec Lucrèce: il place systématiquement le discours lucrétien sur la mort dans la bouche de Satan, des démons et des humains déchus. En conséquence, il semble qu’on devrait donner à Lucrèce une place plus assurée en tant que source à laquelle Milton a puisé dans l’élaboration de Paradise Lost, alors que ce dernier devrait être déchargé de cette image qu’on lui attribue de lecteur anxieux de l’œuvre de Lucrèce.