Fabien Jégoudez, Noblesse et éducation dans Ainsi parlait Zarathoustra, Bâle : Schwabe Verlag, 2025, 268 pages

Fabien Jégoudez, spécialiste des questions de Bildung et d’éducation dans la pensée de Nietzsche, est déjà l’auteur de deux ouvrages consacrés à ces thématiques — Nietzsche et les savants. Essai sur la Bildung et la pseudo-Bildung (2022) et Erziehung bei Nietzsche und Grasberger (2023). Ces travaux l’avaient amené à montrer que la modernité amenuise et atrophie les individus, en les soumettant à des logiques culturelles et socio-économiques qui conduisent à leur uniformisation. Cette fois, l’auteur cherche à rendre saillantes les possibilités et les caractéristiques d’une nouvelle éducation, à partir de la finalité que Nietzsche lui astreint : l’ennoblissement de l’être humain. Et il s’avère, c’est là le point de départ de cet ouvrage, que Zarathoustra est la figure de celui qui se destine à l’ennoblissement et qui, devant s’auto-éduquer, montre au lecteur la voie pour « s’éduquer et s’ennoblir à son tour » en contrant « les pièges que tend, à chaque instant, l’époque moderne à l’individu » (p. 20). Cette ambition se double d’une seconde, qui, à notre sens, donne toute son originalité et sa profondeur à ce travail : prendre en considération la dimension naturelle de la philosophie de Nietzsche, sous-estimée, bien que souvent mentionnée ou débattue. De ce fait, il est un des rares ouvrages parus en langue française à tenir compte de la pensée nietzschéenne de la nature et à la mobiliser pour donner un éclairage nouveau à l’ensemble de sa philosophie. De quelle manière la nature peut-elle participer à une éducation qui ennoblit l’être humain ? Voici une question abordée par l’ouvrage et qui nous paraît féconde pour les études nietzschéennes. Nous ne saurions toutefois rendre pleinement justice à cet ouvrage sans mentionner l’effort fourni par l’auteur pour ne pas circonscrire son travail à une analyse hermétique du Zarathoustra de Nietzsche (APZ). Tout au contraire, cette oeuvre est éclairée, en étant replacée parmi ses autres écrits, ce qui permet de montrer qu’elle prend racine dans les premières conférences bâloises et se déploie jusque dans les dernières oeuvres. Sa structure et son contenu sont discutés grâce à l’analyse des fragments préparatoires, par la correspondance et la biographie de Nietzsche. De la même manière, l’auteur cherche aussi à l’inscrire dans les traditions philosophique et littéraire (Schopenhauer, Kant, Rousseau, Hölderlin, Goethe, le Bildungsroman). Tout cela donne à l’argumentation générale une assise convaincante et stimulante. La première partie cherche à présenter la figure de Zarathoustra en tant qu’éducateur, en se confrontant à un paradoxe : comment pouvoir affirmer qu’APZ traite de la question de l’éducation alors que le terme même y soit presque introuvable ? La réponse à ce problème sera apportée par plusieurs démonstrations complémentaires. L’auteur entend d’abord préciser ce qu’entend Nietzsche par éducateur et montre que Zarathoustra en est un exemple paradigmatique. Là où l’enseignant s’adresse uniquement à l’esprit, l’éducateur considère l’individu dans son entièreté et prend donc son corps comme point de départ. Et c’est bien Zarathoustra qui affirme qu’il est corps « de part en part » et le transmet (APZ I, §4). Il incarne cette figure de l’éducateur, dont le but est de s’effacer une fois qu’il aura transmis l’art de s’autoformer : un maître qui vise non pas à transmettre un savoir vertical, mais qui, par l’exemple qu’il donne, cherche à produire des personnes qui seront elles-mêmes capables de se constituer en nobles individualités et de transmettre à leur tour ce savoir. Grâce à cela, l’auteur peut, dans un second temps, démontrer que les notions d’élevage (Züchtung) et de surhumain, développées dans APZ, ne peuvent se comprendre qu’à la lumière d’une mission éducatrice. L’élevage, comme projet …