Volume 41, numéro 1, 2019 Crime and Folklore Crime et folklore Sous la direction de John Bodner

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The folklore related to crime and its perpetrators forms a diverse body of lore. This paper proposes that this variation arises principally from the different actors and their interaction. A method of examination is set out that considers which folk group is telling or practicing the folklore and in relation to which group it is told or practiced (such as victims about perceived perpetrators; or accused about the judiciary). This is followed by a general examination of folklore within these categories before undertaking a case study of a large body of folklore regarding a single form of crime (Advance Fee Fraud, also known as the “419” or “Nigerian Prince” scam).

FR :

Le folklore lié au crime et à ses auteurs forme en soi un ensemble diversifié de traditions. Cet article propose que cette diversité résulte principalement de la diversité même des acteurs et de leurs interactions. Il établit une méthode d’analyse qui examine quel groupe social raconte ou pratique son folklore, et par rapport à quel groupe celui-ci est raconté ou pratiqué (comme par exemple les victimes des auteurs présumés ou les accusés du système judiciaire). L’article proposera par la suite un examen général de récits folkloriques par le biais de ces catégories, avant d’entreprendre une étude de cas d’un vaste ensemble de récits concernant une forme particulière de délit, soit la fraude par anticipation, également connue sous le nom d’escroquerie « 419 » ou du « Prince nigérian ».

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My original essay “Death by Folklore” was written soon after the 1982 murders of teenagers Annette Cooper and Todd Schultz in an area of Southeastern Ohio plagued by rumors of Satanic cults. I argued that the killings and the local reaction to them could be understood as acts of ostension, possibly criminal acts or, more likely, acts of interpreting ambiguous events in terms of familiar legends about Satanism. Since then, the original defendant has been exonerated, and a convict has confessed to being the actual murderer, which he says was the result of an unmeditated impulse with no folklore relevance. So, was my article irrelevant to the crime? The essay surveys new information uncovered through investigative journalism and criminal justice research, and concludes that ostension, in its current sense, remains the best theoretical tool for understanding the murders’ cultural significance.

FR :

Mon article d’origine « Death by Folklore » a été écrit peu de temps après les meurtres des adolescents Annette Cooper et Todd Schultz en 1982 dans une région du sud-est de l’Ohio, alors en proie à des rumeurs sur l’existence de sectes sataniques. J’ai soutenu que les tueries et la réaction des locaux à leur égard pouvaient être interprétées comme des actes d’ostension, peut-être aussi des actes criminels, ou, plus probablement, des actes d’interprétation d’événements ambigus suivant les termes de légendes populaires sur le satanisme. Depuis lors, l’accusé d’origine a été disculpé et un condamné a avoué être le véritable meurtrier, dont l’acte, selon lui, était le résultat d’une pulsion immédiate, donc sans intérêt folklorique. Avec le recul, mon article était-il donc pertinent pour comprendre ce crime? Ce texte examine de nouvelles informations récemment découvertes grâce aux investigations journalistiques et à la recherche sur la justice pénale, et conclut que l’ostension, dans son sens actuel, reste encore le meilleur outil théorique pour comprendre la signification culturelle des meurtres.

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This essay will provide an overview of the work of narrative criminologists and how that scholarship overlaps with the work of narrative folklore. Criminologists have long relied on stories as an essential aspect of their work, but “narrative criminology” only entered scholarly conversations of criminologists in the 2000s. Drawing on the case of the West Virginia co-ed murders in 1970, I will demonstrate how narrative criminologists and folklorists might work together to create a new methodology that I’m calling forensic narrative analysis.

FR :

Cet article fournira un aperçu des travaux en criminologie narrative, et de la façon dont ces recherches chevauchent le champ du folklore narratif. Les criminologues se sont longtemps appuyés sur les récits comme des aspects essentiels de leur travail, mais la « criminologie narrative » n’est entrée dans les discussions savantes des criminologues que dans les années 2000. En me basant sur le cas des « co-ed murders » en Virginie-Occidentale en 1970, je vais montrer comment la criminologies narrative et les études de folklore pourraient travailler de concert pour développer une nouvelle méthodologie que j’appelle l’analyse narrative médico-légale.

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This article considers the development of identity within the True Crime Community (TCC) and examines the contagion theory of crime surrounding serial and mass murder within the United States. The TCC is an online Tumblr group that shares pictures, jokes, legends and other narratives surrounding such killers. TCC members are frequently blamed by outsiders for creating spaces where killers become celebrities which, in theory, creates more killers. Two issues arise out of contagion theory. The first is that modes of participation with crime representations and the production of texts around true crimes is shaped by contagion theory and vernacular debates about fandom. Second, contagion theory itself is open to critical cross disciplinary investigation for which folklorists, examining communities who participate in (re)producing true crime texts can offer valuable data, approaches and theory. Moreover, as folklorists working in rumour and contemporary legend have noted, we may have a role to play in interrupting crime cycles themselves.

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Cet article examine le développement des identités au sein de la True Crime Community (TCC) et analyse la théorie de la contagion du crime entourant les meurtres de masse et en série aux États-Unis. La TCC est un groupe Tumblr en ligne qui partage des photos, des blagues, des légendes et d’autres récits entourant les tueurs de masse ou en série. Les membres de la TCC sont fréquemment accusés par des observateurs externes d’avoir créé des espaces où les tueurs acquierent une célébrité, ce qui, en théorie, incite davantage de tueurs à passer à l’acte. Deux problématiques découlent de cette théorie de la contagion. La première est que les modes de participation avec les représentations du crime et la production de textes autour des ces crimes sont façonnés par la théorie de la contagion et les débats vernaculaires sur le fandom. Deuxièmement, la théorie de la contagion elle-même prête le flanc à une analyse critique interdisciplinaire où les folkloristes qui examinent les communautés qui participent à la (re)production de récits sur des crimes avérés, peuvent offrir des informations, des approches et des théories précieuses. De plus, comme l’ont noté les folkloristes travaillant sur les rumeurs et légendes contemporaines, ceux-ci peuvent aussi avoir un rôle à jouer dans l’interruption de ces cycles criminels.

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Dishpan Parade, a morning women’s entertainment program, was a production of Sydney, Nova Scotia’s CJCB Radio from 1948 to 1952. Early in its run the hosts created a local song contest, rewarding lyrics on a Cape Breton theme set to known melodies. Many entrants took the opportunity to satirize current events, protected by the implied triviality of light verse. This article places two such songs—“Bootleg Coal,” set to “The Blue-Tail Fly,” and “Go Away (The County Jail)” to “Polly Waddle Doodle” — within the specific history that occasioned them and suggests the expressive and subtle subversiveness of mid-century Cape Breton women.

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Dishpan Parade, une émission de divertissement matinale pour femmes, était une production de Sydney, la radio CJCB de la Nouvelle-Écosse de 1948 à 1952. Au début de sa course, les hôtes ont créé un concours de chansons locales, récompensant les paroles sur un thème du Cap-Breton avec des mélodies connues. De nombreux participants ont profité de l’occasion pour satiriser les événements actuels, protégés par la trivialité implicite des vers légers. Cet article place deux de ces chansons - «Bootleg Coal», définies sur «The Blue-Tail Fly» et «Go Away (The County Jail)» sur «Polly Waddle Doodle» - dans l’histoire spécifique qui les a occasionnées et suggère l’expression et subtile subversivité des femmes du Cap-Breton du milieu du siècle.

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On the edge of the digital frontier, far from the oceans of their maritime namesakes, pirate communities flourish. Called outlaws and thieves, these file-sharers practice a vernacular tradition of digital piracy in the face of overwhelming state power. Based on ethnographic fieldwork conducted with Warez Scene cracking groups and the Kickass Torrents community, this article locates piracy discourse as a site of contested identity. For file-sharers who embrace it, the pirate identity is a discursively-constructed composite that enables users to draw upon (and create) outlaw folk hero traditions to express themselves and affect small-scale change in the world around them. This article argues that pirate culture is more nuanced than popularly depicted and that, through traditional practice, piracy is a vernacular performance of resistance.

FR :

Au bord de la frontière numérique, loin des océans de leurs homonymes maritimes, les communautés de pirates fleurissent. Appelés hors-la-loi et voleurs, ces partageurs de fichiers pratiquent une tradition vernaculaire de piratage numérique face à un pouvoir étatique accablant. Basé sur un travail de terrain ethnographique mené avec des groupes de craquage de la scène Warez et la communauté Kickass Torrents, cet article situe le discours de la piraterie comme un site d’identité contestée. Pour les utilisateurs de fichiers qui l’adoptent, l’identité de pirate est un composite construit de manière discursive qui permet aux utilisateurs de s’inspirer (et de créer) des traditions de héros folkloriques hors-la-loi pour s’exprimer et affecter les changements à petite échelle dans le monde qui les entoure. Cet article soutient que la culture pirate est plus nuancée que ce que l’on dépeint et que, par la pratique traditionnelle, la piraterie est une performance vernaculaire de résistance.

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In this paper I will explore the crucial relationship between folk law and bullying in an effort to explain some of the most problematic pieces being left out of current anti-bullying solutions in Newfoundland and Labrador. Using bullying examples from interviews with teachers from across the province of Newfoundland and Labrador collected for my dissertation, “Dialogues of Dominance: Narrative, Occupational Folklore, & the Bullying of Public-School Teachers”, I will attempt to show how insidious the bullying problem really is. I will focus on three key barriers facing school anti-bullying movements in Canada today: the exploitation of folk law; the definitional confusion of ‘bullying’; and the creation and maintenance of a triviality barrier that obfuscates bullying when it happens between adults. I will then use these problems to explain why it falls to the use of folklore to curb this behaviour, and how folkloristics can help with the development of stronger anti-bullying campaigns.

FR :

Dans cet article, j’explorerai la relation cruciale entre le droit populaire et l’intimidation dans le but d’expliquer certains des éléments les plus problématiques qui ne sont pas pris en compte dans les solutions anti-intimidation actuelles à Terre-Neuve-et-Labrador. À l’aide d’exemples d’intimidation tirés d’entrevues avec des enseignants de la province de Terre-Neuve-et-Labrador, recueillis pour ma thèse, «Dialogues of Dominance: Narrative, Occupational Folklore, and the Bullying of Public-School Teachers», j’essaierai de montrer à quel point le problème de l’intimidation est insidieux. c’est vrai. Je vais me concentrer sur trois principaux obstacles auxquels font face les mouvements de lutte contre l’intimidation dans les écoles au Canada aujourd’hui: l’exploitation de la loi populaire; la confusion définitionnelle de «l’intimidation»; et la création et le maintien d’une barrière de trivialité qui obscurcit l’intimidation lorsqu’elle se produit entre adultes. J’utiliserai ensuite ces problèmes pour expliquer pourquoi il revient à l’utilisation du folklore de freiner ce comportement, et comment la folkloristique peut aider au développement de campagnes anti-intimidation plus fortes.

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This paper analyzes two micro-case studies to expand our understanding of communication techniques in criminal practices. In the first instance the torture of a suspected drug thief by two street kid research participants is investigated as both an instrumental trial by ordeal and a communication strategy in a media poor community. In the second case study, excerpts from occupational folklore and lifestory interviews are presented to demonstrate the complex ways in which silence is used and resisted in the stories of illegal marijuana growers in a small village in British Columbia.

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Cet article analyse deux micro-études de cas qui permettent d’élargir notre compréhension des techniques de communication au sein les pratiques criminelles. Dans le premier cas, la torture d’un suspect pour vol de drogue par deux participants à une recherche sur les jeunes de la rue est étudiée à la fois comme un procès instrumental par l’épreuve et une stratégie de communication dans une communauté pauvre en médias. Dans la deuxième étude de cas, des extraits de folklore professionnel et d’entrevues sur le mode de vie sont présentés pour démontrer les façons complexes dont le silence est utilisé et résisté dans les histoires de producteurs de marijuana illégaux dans un petit village de la Colombie-Britannique.

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While pervasive through much of Cuban society, underground economies take on special significance within the LGBTQI+ community. Not only must we engage in deep contextualization and seek vernacular theorization within everyday life, but we must also consider queer timelines – queer temporalities as part of any analysis while simultaneously abandoning Global North identity categories as they relate to Global South performances. This essay is part of a larger project – a critical queer ethnography of Cuban everyday life – however with a focus on the negotiations of ethics, relationships, and community as a means of survival for individuals who are largely invisible to broader society. Though erased, ignored, and hidden, these individuals share universal characteristics which we must not exoticize in relation to our own experiences: food, sex, and housing are fundamental elements to life, regardless of privilege or legality.

FR :

Bien qu’elles soient omniprésentes dans une grande partie de la société cubaine, les économies informelles revêtent une importance particulière au sein de la communauté LGBTQI +. Leur étude implique non seulement une contextualisation approfondie et une tentative de théorisation vernaculaire au sein de la vie quotidienne, mais il appert également de considérer les chronologies queer – les temporalités queer comme faisant partie de toute analyse, tout en abandonnant simultanément les catégories identitaires du Nord lorsqu’on se penche sur les performances du Sud. Ce texte s’inscrit dans un projet plus large, une ethnographie queer critique de la vie quotidienne cubaine. Il met l’accent sur les négociations éthiques, les relations sociales, et le rapport à la communauté comme moyen de survie pour des individus qui sont généralement invisibles dans la société au sens large. Bien qu’effacés, ignorés et dissimulés, ces individus partagent des caractéristiques universelles que nous ne devons pas exotiser par rapport à nos propres expériences: la nourriture, le sexe et le logement sont des éléments fondamentaux de la vie, quels que soient les conditions de privilège ou de légalité.