Résumés
Résumé
Pour comprendre l’écho de la théologie de la libération au Québec, il faut non seulement retrouver le climat effervescent au Québec et en Amérique latine à l’époque, mais également identifier les passeurs qui ont permis aux développements théologiques qui travaillaient l’Amérique latine de s’enraciner au Québec. Au premier chef, cette circulation des idées est le fait des missionnaires, notamment des prêtres diocésains oeuvrant en Amérique latine, mais en particulier des missionnaires appartenant à des ordres religieux (jésuites, oblats de Marie-Immaculée, prêtres des missions étrangères) qui dirigeaient des centres de formation (Centre justice et foi et Centre Saint-Pierre) et des organes de diffusion au Québec (revues Relations et Missions étrangères). Ces lieux de diffusion faisaient partie d’une nébuleuse plus vaste qui incluait les centres universitaires, la diaspora latino-américaine, en particulier chilienne, et qui étaient soutenus par des institutions, en particulier l’Entraide Missionnaire et la Conférence catholique canadienne et son comité des affaires sociales et la Commission pour l’Amérique latine.
Mots-clés :
- Théologie de la libération,
- Église du Québec,
- Amérique latine,
- missionnaires
Abstract
To understand liberation theology’s reverberations in Québec, one must reconstruct the effervescent climates of both Québec and Latin America and identify the travelers who transported emergent theological currents from Latin America and allowed them to take root in Québec. Ideas were circulated primarily by missionaries, most notably diocesan priests working in Latin America, but also those belonging to religious orders like the Jesuits, Oblates of Mary Immaculate, and foreign missions that managed training centers (Centre for Justice and Faith, Centre Saint-Pierre) and produced periodicals (Relations and Missions étrangères). These sites of dissemination were part of a vaster network that helped liberation theology become inculcated in Québec. Included in this network were universities, members of the Latin American diaspora – particularly from Chile – and those supported by religious institutions like the International Missionary Benefit Society, the Canadian Catholic Conference (particularly its committee on social affairs), and the Commission for Latin America.