Volume 18, numéro 2, 2026

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Cet article analyse les pratiques d’Aller-vers en addictologie comme des espaces privilégiés de recomposition des régimes contemporains de vérité dans l’agir professionnel. Inscrite dans un contexte marqué par la rationalisation de l’action et la montée en puissance des dispositifs de quantification, l’analyse s’appuie sur une enquête qualitative menée auprès de professionnels intervenant auprès de publics en situation de grande vulnérabilité. L’article montre que l’Aller-vers ne peut être réduit à un simple dispositif d’accès aux soins ni appréhendé uniquement à l’aune des prescriptions institutionnelles et des indicateurs de performance. Il constitue un espace d’engagement professionnel dans lequel se déploient des formes situées de dire-vrai, ancrées dans la relation, l’expérience et l’exposition à la vulnérabilité. Mobilisant les théories du care, la sociologie morale et des apports issus de la phénoménologie existentielle, l’article défend l’hypothèse selon laquelle la vérité dans l’agir professionnel ne précède pas l’action, mais se construit dans et par l’engagement relationnel. L’analyse souligne enfin la portée critique de l’Aller-vers comme forme ordinaire de reconfiguration du vrai dans l’accompagnement médico-social.

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Cet article s’intéresse à l’usage narratif du diagnostic, formel et informel, comme forme narrative qui dit la vérité sur soi. Nous débutons par un bref tour de la littérature portant sur les usages sociaux des diagnostics hors de l’univers médical. Vingt-cinq (n=25) entretiens semi-directifs ont été menés auprès d’individus aux profils variés et qui s’identifient sur un ou plusieurs des trois axes suivants : la neurodiversité, la diversité corporelle et la diversité sexuelle et pluralité des genres. Mobilisant une analyse de discours sollicitant la pensée foucaldienne du rapport à soi et des régimes de vérité, nous faisons état des six thématiques qui ont émergé: l’enquête personnelle tournée vers une forme préalable, la conceptualisation du diagnostic, son inscription dans une histoire humaine et familiale, sa compréhension par rapport à des singularités interactionnelles, sa reconnaissance phénoménologique et finalement, la présence de diagnostics hors diagnostic, soient des catégories qui fonctionnent comme des diagnostics mais qui n’en constituent pas. La recherche d’un diagnostic devient un acte de vérité, une technique de soi qui s’inscrit dans des rapports subjectivants. Les diagnostics pourraient bien aujourd’hui occuper ce rôle de dispositif narratif afin de se raconter et de mieux se comprendre.