Volume 35, numéro 2, 2005 La culture matérielle : archéologie de l’échange interculturel Sous la direction de Laurier Turgeon

FR :

Pendant la première moitié du XVIIIe siècle, le scalp a exprimé et subi de multiples appropriations. L’objet est déjà en lui-même une appropriation. De plus, par l’action de scalper, le guerrier prend une partie du corps de son ennemi et se l’approprie. Par cette même action, il réalise une appropriation symbolique car cette pratique s’inscrit dans le cadre d’un rituel qui lui confère une valeur. De leur côté, en représentant le scalp comme un objet barbare et comme une preuve de la sauvagerie de ceux qui le pratiquent, les auteurs européens réalisent une autre appropriation de l’objet par le discours. De plus, en achetant des scalps à leurs alliés amérindiens comme preuve matérielle du meurtre d’un ennemi, les Européens s’approprient l’objet en le payant et lui confèrent alors une valeur monétaire. Finalement, en le pratiquant à leur tour, ainsi qu’en conservant ces objets, ils réalisent une autre forme d’appropriation qui est, quant à elle, culturelle.

EN :

During the first half of the eighteenth century, Amerindians and Europeans alike appropriated the scalp in very different manners. In Amerindian cultures, for instance, the scalp itself reflects an appropriation; by the very act of scalping, the warrior takes a part of the enemy’s body and makes it his own. At the same time, this act is a symbolic appropriation because it is part of a ritual, which affords the object a spiritual value. European authors, by contrast, depict the scalp as a barbaric object that proves the savagery of indigenous peoples, thereby appropriating the object by transforming its meaning in their discourse. In buying scalps from Native allies as material proof of the death of their enemies, Europeans appropriate the object by giving it a monetary value. Finally, the French and the British learned how to scalp their enemies, and in collecting these objects, achieved a type of cultural appropriation as well.

FR :

En Louisiane et au Pays d’en Haut, les interactions entre Amérindiens et soldats français au XVIIIe siècle étaient nombreuses et multiples. Cet article étudie la nature, le rôle et les réalités de leurs échanges matériels en utilisant les différentes sources disponibles : documents d’archives, ouvrages imprimés ou encore rapports de fouilles archéologiques. Après avoir énuméré les différents produits échangés et déterminé l’utilisation qui en était faite, l’auteur aborde la manière dont la traite était organisée. Le rôle prééminent des officiers est mis en avant ainsi que celui, plus modeste, des soldats. Il ressort de cette analyse qu’il existait de réelles interdépendances, qui modifient les habitudes de chacun et qui participent à la solidarité existant entre les soldats français et leurs voisins autochtones.

EN :

In 18th century French Louisiana and the Upper Country, there were numerous and varied interactions between Native Peoples and French soldiers. This article studies the nature, role and realities of their material exchanges, using the several sources available (archival documents, printed works or archaeological reports). After having enumerated the different items traded and determined their use, the author examines how the trade was organized. The pre-eminent role of the officers is pointed out as well as the soldiers’ more modest one. It is argued that there were many real interdependencies which modified everyone’s habits and contributed to the solidarity existing between French soldiers and their Native neighbours.

FR :

Cet article traite du calumet de paix, une pipe principalement utilisée dans la région du Mississippi et des Grandes Plaines. L’étude porte principalement sur la période entre le XVIe et le XVIIIe siècle. L’auteur présente le calumet de paix dans sa relation avec le tabac et les différents acteurs et identifie ses différentes parties, le fourneau et le tuyau. Certaines pistes de compréhension de la symbolique de l’objet ainsi que de son usage sont examinées. L’objet est aussi défini par ses différentes fonctions : ratification, sauf-conduit, commerce et calumet du chef. Après avoir considéré les études sur le complexe tabagique menées par Von Gernet et Springer, l’auteur se réfère aux relations des jésuites ainsi qu’aux témoignages des voyageurs européens lors de l’exploration de l’Ouest, de même qu’à des travaux d’archéologues, anthropologues et historiens.

EN :

This article is about the Peace pipe, a pipe mainly used in the Mississippi and Plains areas and is of the period between the 16th and 18th centuries. The peace pipe is presented in its relation with tobacco and the various actors using it. The author identifies the various parts constituting the object, the bowl and the pipe stem. The object is also defined by its various functions: ratification, safe passage, trade and chief’s pipe. After having considered the studies on the smoking complex undertaken by Von Gernet and Springer, the author refers to the Jesuit Relations and the early explorers’ journals, written at the time of the exploration of the West, as well as the works of archaeologists, anthropologists and historians.

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La culture matérielle est bien souvent ce par quoi la culture des autres est le plus facilement appréhendée, voire instrumentalisée et réinventée. Le phénomène indianophile illustre parfaitement cette valeur d’emblème des objets issus d’une culture « exotique », en même temps qu’il fournit un terrain privilégié pour l’étude des processus complexes mis en jeu dans toute tentative de définition et de recréation d’une culture matérielle. Les indianophiles, passionnés par les cultures des Indiens d’Amérique du Nord, mettent en oeuvre de vastes connaissances et des compétences très spécialisées pour recréer un univers indien qui ne soit pas seulement une représentation mais une expérience vécue. Les « objets indiens » qu’ils façonnent et utilisent, en effet, ne constituent pas des collections destinées à demeurer sur une étagère. Ils sont intégrés à des réseaux complexes de circulation (marchande et non marchande) et servent de base à des pratiques d’actualisation, pratiques par lesquelles les résumés indianophiles font personnellement l’expérience de l’univers indien. Bien loin de se réduire à une alternative étroite entre « authentique » et « imitation », l’étude de l’indianophilie permet d’éclaircir la question des usages sociaux d’objets porteurs d’identité, et les phénomènes de décontextualisation et de recontextualisation sur lesquels ils reposent.

EN :

Very often, material culture is the means by which the other’s culture is understood and easily appropriated and reinvented. The Indianophile phenomenon provides a perfect illustration of the emblematic value of objects from an “exotic” culture, and offers at the same time a unique opportunity for the study of the complex processes involved in any attempt to define and recreate a material culture. Indianophiles, passionate about North American Indian cultures, use their vast knowledge and specialized skills to recreate an “Indian universe” that is not only a mere representation, but a lived experience. The “Indian objects” they make and use are not collections bound to stay on a shelf. They are integrated into complex networks (both commercial and non commercial), and provide the basis for actualization, practises by which Indianophiles personally experience an Indian universe. Far from a narrow dichotomy between “authentic” and “forgery”, the study of “Indianophily” sheds light on the social uses of identity-bearing objects, and the contextshifting phenomena on which these uses rely.

FR :

Cet article examine comment l’organisation de l’espace muséal crée des récits culturels différents et comment le point de vue du spectateur réarticule ces récits. L’auteur propose une analyse structurale de l’exposition « Nous, les premières nations » à partir de ces éléments géométriques : des axes, des cercles et des triangles. La forme circulaire du récit autochtone est traversée par des perspectives géométriques linéaires qui la mettent en relation dynamique avec des concepts occidentaux tels que l’État, le marché, la mondialisation et le cyberespace. La disposition de l’objet dans l’espace crée un sens particulier, de la même manière que l’occupation humaine du territoire produit le récit ethnohistorique de la communauté. La compréhension de cette géométrie culturelle fait ressortir les enjeux politiques d’aujourd’hui en ce qui concerne les communautés autochtones au Québec et la place de la « tradition » et de la « modernité » dans les politiques identitaires.

EN :

This paper focuses on the spatial organization in the museum design of the permanent exhibition, “We, The First Nations”. It aims to understand how the formal structure of the exhibition space creates different cultural narratives and how the visitor’s point of view redefines these narratives. Here the author proposes a structural analysis of the exhibition through its geometrical forms : lines, circles and triangles. The circular form of the narrative is crossed by the linear geometric perspective which highlights the dynamic relations in western concepts such as the state, market, globalization and cyber space. The material objects occupancy of the exhibition space creates a particular meaning in the same way that the people’s occupancy of a territory produces the community’s ethnohistorical narrative. The understanding of this cultural geometry brings to light the political stakes today between the indigenous communities of Québec and the place of “tradition” and “modernity” in their identity politics.

FR :

En privilégiant les sources françaises négligées dans l’historiographie sur les wampums, l’auteur présente différents emprunts interculturels qui ont émergé des procédures diplomatiques entourant l’échange de wampums entre Français et Amérindiens à l’époque coloniale. Dans un deuxième temps, l’auteur examine l’état des connaissances sur les wampums des collections muséologiques actuelles. En effet, les wampums que l’on retrouve dans les musées québécois et canadiens sont pour la plupart très peu documentés. Plusieurs facteurs propres à l’époque victorienne expliqueraient ce silence, notamment le recul de la tradition orale qui leur était rattachée, la perte de leur importance politique de même que l’intérêt des numismates pour ces objets, dans un contexte de collecte ethnologique particulièrement intense. Bref, en insistant sur deux aspects moins bien connus dans la littérature, cet article met en lumière les différentes formes et sens nouveaux qu’ont acquis les wampums au fil des années, en fonction de ceux qui les ont possédés et qui se les sont appropriés.

EN :

By giving preference to French sources neglected in the historiography on wampums, the author presents various intercultural loans which emerged from the diplomatic procedures surrounding the exchange of wampums between French and Natives in the colonial period. Furthermore, he examines the state of knowledge on wampums in the current museum collections. Indeed, the wampums that one finds in Québec and other Canadian museums, generally, are not well documented. Several factors from the Victorian period would explain this silence. In particular, lack of documentation may be due to the retreat of the oral tradition which was connected to wampums, the loss of their political importance, as well as the interest of the numismatists for these objects in a particularly intense context of ethnological collection. In short, by raising two aspects about wampums previously overlooked in the literature, this article helps to clarify the various forms and new directions which wampums took according to those who acquired them with the passing of years.

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Cet article vise à reconstruire les biographies historiques des objets pour déterminer comment ces dernières servaient à produire de la valeur et à modeler l’identité d’un groupe dans le contexte des échanges interculturels. À partir de la biographie d’un objet, les perles de verre et de coquillages, l’auteur éclaire leurs divers usages dans la culture d’origine française et identifie les nouveaux usages que leur assignait la culture réceptrice, c’est-à-dire les différents groupes amérindiens du nord-est de l’Amérique du Nord. En suivant le mouvement des objets dans le temps et dans l’espace, d’une culture à une autre, il analyse la façon dont ils acquièrent de la valeur et comment cette dernière s’exprime par l’échange. L’auteur étudie aussi les utilisations que les Amérindiens du Nord-Est faisaient des perles de coquillages à l’époque du Sylvicole tardif (XVe siècle) et dans les débuts de la période des premiers contacts avec les Européens (XVIe et XVIIe siècles), afin de mieux évaluer les répercussions du contact sur la culture réceptrice. C’est en effet durant cette période des premiers contacts que les relations de pouvoir se négocièrent et que l’interaction fut la plus déterminante. L’analyse repose sur deux corpus principaux : les archives notariales et les relations de voyage d’origine européenne, et les collections archéologiques provenant de sites de contacts amérindiens.

EN :

This article focuses on the appropriation of French glass and shell beads by Amerindian groups in Northeastern North America during the sixteenth and seventeenth centuries. The aim of the study is to shed light on how regimes of value as “operators” of identity are constructed through intercultural exchange. The study emphasizes the use of the body as a site of exhibition and of cultural regeneration. The author’s approach is to reconstruct the historical biographies of beads by documenting their uses in the culture of origin and by uncovering the new uses to which they were put by the receiving culture. He also compares the uses Amerindians made of beads in the late woodland (15th C.) and early historic contact periods (16th and 17th C.) to better evaluate the impact of contact on the receiving culture. It was during this period of first contact that the power relations were negotiated and the interaction was the most effectual. Two principal sources are used to illustrate the material aspects of this process: manuscript notarial records and printed travel accounts from France, and the archaeological collections derived from Amerindian contact sites.

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Le wampum, l’un des symboles de la culture matérielle des Amérindiens du Nord-Est, a donné lieu à une littérature foisonnante. Anthropologues, ethnohistoriens et historiens traditionnels se sont d’ailleurs appliqués à montrer comment ces ceintures ou colliers sont susceptibles d’aider à définir l’interculturalité entre Européens et Amérindiens qui a marqué la vie coloniale de la Nouvelle-France. Rares sont ceux, cependant, qui ont souligné le rôle important que les wampums ont joué dans l’aménagement des chapelles des missions ou dans celles des villages des domiciliés. Pourtant, nombreux sont les documents de l’époque qui nous montrent des décors « métissés » tentant de concilier des objets issus de la culture amérindienne avec les tableaux, les estampes ou le mobilier liturgique chrétien. C’est cet apport autochtone dans l’économie cultuelle et iconographique du sanctuaire catholique qui est l’objet de la présente analyse. Il y a fort à parier, en effet, qu’une telle recherche révèle un nouvel aspect de cette interaction culturelle qui a été principalement définie jusqu’ici en termes d’alliance politique, diplomatique ou économique.

EN :

A large body of literature exists on the wampum, a symbol of Northeastern Amerindian material culture. Anthropologists, ethnohistorians and traditional historians have demonstrated how these belts or necklaces characterized “interculturality” between Europeans and Native Peoples during the French colonial period. However, very few scholars have underlined the important role that wampums played in the embellishment of the mission chapels or within the villages of the Christian Native Peoples. Such documents reveal the existence of surprising heterogeneous chapel arrangements. These cultural and artistic placements combined liturgical furniture, paintings and engravings with Amerindian wampums. This paper analyzes the Amerindian contribution within Catholic shrines. In so doing, new dimensions of interaction between Native Peoples and Europeans are revealed, not only in terms of diplomatic or economic alliance but also in terms of cultural negotiation.