Numéro 67, 2013

FR :

Quand les jésuites de Nouvelle-France prennent en charge l’évangélisation des Montagnais, ils se heurtent à deux problèmes de taille : la langue des autochtones et leur sens de l’humour et de la dérision. Le rire et les moqueries qu’ils opposent à Paul Lejeune en 1634 peut être lu comme une stratégie de résistance à l’acculturation, alors que s’affrontent deux visions du monde irréconciliables : celle des cosmogonies amérindiennes et celle de l’apologétique missionnaire. Pour Lejeune, le succès de son apostolat repose sur l’apprentissage du montagnais, auquel s’opposent farouchement le sorcier Carigonan et l’apostat Pastedechouan. Devenu l’élève de ses élèves au plan linguistique, le jésuite subit alors les risées de la petite communauté au sein de laquelle il hiverne dans des conditions extrêmes entre octobre 1633 et avril 1634.

EN :

The Jesuits of New France encountered two major problems when they began the evangelization of the Montagnais people: their language and their sense of humour and mockery. The laughter and ridicule that Paul Lejeune encountered in 1634 may be seen as strategic resistance to acculturation as two irreconcilable world views collided: the world of Amerindian cosmogonies and the world of the apologetic missionary. According to Lejeune, the success of his ministry depended on his learning the Montagnais language but Carigonan the wizard and Pastedechouan the renegade were both vehemently opposed to such a project. Having thus become the pupil of his pupils from a linguistic perspective, the Jesuit became the laughing stock of the little community where he wintered in extreme conditions from October 1633 to April 1634.

FR :

Axées sur l’avènement du Canada et la survivance de la collectivité canadienne-française, les traditions historiographiques canadienne et québécoise ne font que peu de place aux idées républicaines et à la pensée continentaliste. Pourtant, la conception d’un fédéralisme continental ancrée dans le destin démocratique des peuples du Nouveau Monde représentait un pendant important de l’idéologie républicaine de Louis-Joseph Papineau. En effet, la correspondance entre Papineau et son fils Amédée démontre que les deux hommes n’envisageaient rien de moins que l’émergence d’une nouvelle nationalité colombienne à l’échelle du continent nord-américain. Le providentialisme démocratique et républicain des Papineau s’inspirait d’un courant nationaliste, voire impérialiste, dont les origines remontaient à l’époque de la fondation des colonies anglo-américaines, mais qui s’actualisa au début des années 1840 dans la United States and Democratic Review de John L. O’Sullivan. La pensée continentaliste a aussi inspiré une vision bien différente de l’avenir du Canada français, des idéologues catholiques et plus tard ultramontains imaginant un destin glorieux pour leur petit peuple catholique qui devait par son caractère moral et pieux, sauver les masses protestantes de leur matérialisme effréné. Cette deuxième vision continentale, associée à Rameau de Saint-Père et à Étienne Parent, serait elle-même tributaire de réflexions françaises sur l’Amérique formulées au cours des années 1850. De part et d’autre, ces diverses destinées pour les Canadiens et pour l’Amérique s’inspiraient d’un discours messianique, soulignant dans chaque cas le caractère providentiel de leur vision de l’histoire.

EN :

Focused on the genesis of the Canadian federation and the survival of the French Canadians as a people, Canadian and Québécois historiography have had little regard for republican ideas or continental thought. However, the concept of a continental federalism based on the idea of the common democratic destiny of New World nations was an important part of Louis-Joseph Papineau’s republican ideology. Indeed, the correspondence between Papineau and his eldest son Amédée reveals that both men envisaged the eventual emergence of a Columbian nationality which would dominate the North American continent. This providential thought was expressed in a democratic and republican discourse itself inspired by a nationalist, if not openly imperialist, current of thought whose origins could be traced back to the founding of the Anglo-American colonies, but which was aggressively formulated in the early 1840s in John L. O’Sullivan’s United States and Democratic Review. Continental aspirations also marked a much different view of French Canada’s future, that of Catholic, and later ultramontane ideologues who imagined a glorious future for their little nation, whose destiny, it seems, was to save the protestant masses of the continent from their rampant materialism. Associated with Rameau de Saint-Père and Étienne Parent, this second continental vision drew on French representations of North America formulated in the 1850s. These continental visions of the diverse destinies of the French Canadians as a people were inspired by messianic concepts, which in both cases underlined their providential view of history.

FR :

Sur la lancée du texte publié dans le précédent numéro des Cahiers sur les journaux personnels des filles de Pierre-Joseph-Olivier Chauveau et de Marie-Louise-Flore Masse, ce texte-ci vise à mettre en lumière une manière de vivre et de penser de jeunes filles à la période victorienne au Québec. Comment Flore, Éliza, Henriette et Honorine occupent-elles leur temps ? Que ce soit à Québec ou à Montréal, les habitudes de consommation de cette famille sont révélatrices non seulement de ses besoins quotidiens mais également des valeurs d’une société ; elles permettent aussi de suivre les allers et venues rapportés par les filles et de saisir le rythme de la vie urbaine et sociale à cette époque. Quelques réflexions des diaristes nous ouvrent aussi leur âme.

EN :

As a follow-up to a previously published text about the diaries kept by the daughters of Pierre-Joseph-Olivier Chauveau and Marie-Louise-Flore Masse, this article seeks to shed light on a way of life and thinking characterizing young women during the Victorian period in Quebec. How did Flore, Éliza, Henriette and Honorine spend their time? Whether in Quebec City or Montreal, the consumer habits of this family reveal both their daily needs and their societal values. The daughters’ writings also make it possible to follow the family’s comings and goings and to grasp the rhythm of urban and social life at this time. A few of the diarists’ reflexions offer insights into their innermost lives as well.

FR :

Le quartier Limoilou, situé à la basse-ville de Québec, s’est formé très rapidement à partir du XX^e siècle. Sa population canadienne-française et catholique provenait majoritairement des régions rurales périphériques de la capitale. La paroisse et l’école ont été les premiers facteurs d’identification sociale au nouveau milieu. Cet article examine particulièrement le rôle de l’école dans ce processus et constate les permanences d’une culture traditionnelle à travers l’institution scolaire, en même temps que s’opère une acculturation de la population au milieu urbain.

EN :

Located in the Lower Town of Québec City, the neighbourhood of Limoilou developed rapidly from the beginning of the 20^th century. Its Catholic and French Canadian population was drawn primarily from rural areas surrounding the capital. For newcomers the principal vectors of social integration were parish and school. This article focuses specifically on the role played by schools in this process and highlights the persistence of traditional rural culture within the school’s institutional setting, even as the population is becoming acculturated to urban life.

FR :

Cet article retrace les principales étapes de la carrière du musicien Auguste Descarries (1896-1958), depuis sa formation à Montréal, son séjour à Paris et ses liens avec le milieu néoromantique russe, et sa contribution, à son retour, au développement de la vie musicale montréalaise.

EN :

This article outlines the main steps in the career of musician Auguste Descarries (1896-1958), since its formation in Montreal, his stay in Paris and its links with the Russian neo-romantic environment, and its contribution on his return to the development of Montreal’s musical life.