Introduction L’argent blanchit : régimes mondiaux de mobilité des classes racialisées et représentations locales d’une bonne vie

Cet idiome brésilien, qui donne le titre à ce numéro, reflète une croyance populaire latino-américaine selon laquelle, une fois que les minorités racialisées ont accumulé un capital financier suffisant, elles peuvent échapper aux identités raciales non blanches stigmatisées en théorie (par exemple, les Autochtones, moreno, prieto) et en pratique, c’est-à-dire au mauvais traitement et au manque de respect qui accompagnent le statut de non-Blanc. L’argent blanchit est une tournure de phrase provocante qui met en évidence la mutabilité de la race et le lien intrinsèque de cette mutabilité avec l’accumulation de capital. Elle est également d’une simplicité trompeuse : elle prétend que tout ce qui est nécessaire pour déraciner et transcender le racisme, c’est l’argent. Bien entendu, l’inverse est également vrai : le manque d’argent peut renforcer l’emprise du racisme. L’argent blanchit, est une croyance populaire en une forme particulière de mobilité, où l’accumulation d’argent l’emporte sur la race. En nous inspirant de cette conceptualisation, nous définissons la mobilité comme les processus inégaux grâce auxquels les individus de statut inférieur et leurs familles tentent de s’élever dans la hiérarchie de la stratification sociale, d’accéder à des ressources matérielles et à un confort supplémentaire, tout en bénéficiant d’un changement significatif de leur statut social. En outre, la mobilité est définie par les violences structurelles qui l’entravent. La principale de ces violences est le racisme. Nous examinons les façons dont la mobilité et la race se combinent, en montrant comment nos interlocuteurs comprennent que leurs chances de mobilité sont limitées par la racialisation et comment ils critiquent les ordres raciaux d’inégalité alors qu’ils tentent de progresser et de se bâtir une bonne vie. Nous avons choisi l’argent blanchit comme titre pour trois raisons. Tout d’abord, il met en évidence le pouvoir durable du racisme dans la structuration des opportunités de mobilité. Partout dans le monde, l’appartenance à une autre race – telle qu’elle est définie localement – peut avoir un impact négatif sur la capacité d’une personne à accéder à ce que les universitaires et leurs interlocuteurs considèrent comme les outils fondamentaux de la mobilité, comme les possibilités d’éducation, l’accès au capital financier, l’accession à la propriété et la liberté de mouvement. Deuxièmement, l’idée que l’argent blanchit, ou peut-être diminue, l’altérité raciale d’une personne révèle la fiction de la race, mais aussi les effets persistants et pernicieux du racisme. Bien que l’accès à l’argent puisse être compris comme atténuant les comportements racistes, il peut aussi les exagérer, car de nouvelles théories populaires apparaissent sur la mobilité des autres races, dont l’hypothèse d’un lien entre la criminalité et la criminalité marquées par la racialité. En outre, les tentatives d’accéder à la richesse d’une manière qui n’imite pas les modèles de consommation des classes moyennes et des élites « responsables » peuvent devenir un moyen de « noircir » davantage les minorités. Parallèlement, l’accès aux privilèges de l’argent – l’enseignement supérieur de haut niveau, les entreprises haut de gamme, la possibilité de dépenser de l’argent pour des produits de luxe – peut être un acte de défi lorsque le groupe racial auquel on appartient s’est vu refuser l’accès à ces agréments sociaux et à ces matières premières de la mobilité. Enfin, contrairement à la prémisse raciale de l’idiome, lorsque nos interlocuteurs accèdent à ces signes extérieurs de mobilité, ils le font sans abandonner leur différence. Au contraire, ils affirment définitivement que leur différence et leur réussite sont intimement liées. Ainsi, pour nombre de nos interlocuteurs, la mobilité ne repose pas sur la blancheur comme mode de propriété (Harris 1993) ou sur l’assimilation à la blancheur (Drouhot et Nee 2019 ; Portes et Zhou 1993), …