L’ouvrage collectif Communautés et apprentissage de la citoyenneté, piloté par Mutabazi et préfacé par Michel Fabre (Centre de recherche en éducation de Nantes), propose à ses lecteurs un tableau d’une envergure géographique importante sur les questions entourant la place des collectivités dans la formation des compétences citoyennes. Quatre grandes parties thématiques encadrent les différentes thématiques de cet ouvrage. Le Rwanda des années 1990 sert de trame de fond à l’introduction, un témoignage touchant de Mutabazi au sujet de l’influence qu’ont eue différentes communautés dans la construction de son identité citoyenne. Les contributions de la première partie qui s’ensuit ont comme thème commun celui des « apprentissages à la citoyenneté au sein des communautés ethniques ». On retrouve dans cette partie des contributions diversifiées, autant sur le plan thématique que sur le plan géographique. Pour le premier chapitre, Servain et Pentecouteau nous transportent en Bretagne avec la volonté de montrer l’influence de la langue bretonne sur la formation d’une identité de cette région. Le deuxième chapitre, portant sur les limites éducatives que pose l’enseignement informel des appartenances ethniques au Rwanda, permet à Mutabazi d’approfondir certaines thématiques déjà évoquées dans l’introduction. La première partie de l’ouvrage se clôt avec le texte résonnant d’actualité de Éthier et Lefrançois qui s’intéresse à l’utilisation du « nous » au sein des recommandations faites lors des différentes révisions appliquées aux programmes d’enseignement de l’histoire nationale au Québec au 21e siècle. L’apport des communautés religieuses dans l’enseignement de la citoyenneté constitue le fil connecteur avec la deuxième partie de l’ouvrage. C’est dans ce cadre que s’inscrivent – dans le quatrième chapitre – les recherches de Chalmel et Chalmel sur les tendances séparatistes des anabaptistes dans le monde à travers une perspective comparative en Europe et en Amérique. Dans le cinquième chapitre, Niyigena amène à nouveau le lecteur en Afrique en s’intéressant à une question épineuse – mais délicatement abordée : celle de la contribution de l’Église dans l’éducation à la paix dans différents États de l’Afrique subsaharienne. Prouteau signe la dernière contribution de cette partie à thématique religieuse en s’intéressant, sous la forme d’une étude de cas, au rôle joué par la communauté catholique française Fondacio dans le développement d’un « soi citoyen ». La troisième partie, qui a pour thème les communautés « mécaniques », s’ouvre avec un court, mais dense texte de Pinte. Il aborde le rôle que peut jouer une connaissance de l’histoire des mouvements syndicaux dans l’éducation à la citoyenneté. Au huitième chapitre, le lecteur se plonge dans le contexte de la Suède, où Simon montre comment les mouvements de tempérance – courant qui prône l’abstinence de consommation d’alcool – peuvent contribuer à l’éducation citoyenne. Finalement, la dernière partie, qui fait aussi office de conclusion, s’articule autour des éléments théoriques mettant en relation les communautés d’apprentissages et la citoyenneté. Le neuvième chapitre, écrit par Poché, cherche à théoriser des concepts d’identités, de communautés et de cultures sous la thématique de la coexistence. Le dixième et dernier chapitre délaisse la théorie pour proposer une approche plus pratique. Claeys et Castellan y font état du bénéfice que représente l’engagement citoyen pour la santé des régimes démocratiques. Dans une conclusion qui constitue en quelque sorte la synthèse du propos mené par le choix des thèmes des quatre grandes parties du collectif, Mutabazi rappelle que la pensée citoyenne peut s’orchestrer au moyen de communautés qui sont toutes plus différentes les unes des autres. La principale force de l’ouvrage se trouve dans la diversité, sur le plan thématique comme sur le plan géographique, des textes qu’il regroupe. Il convient ici de souligner le travail remarquable de …
