ror.org/00ep21g81
Abstracts
Abstract
In reviewing the theory of the museum, art historian Griselda Pollock proposes a “virtual feminist museum,” a gallery that does not exist but proves formidable indeed. According to Pollock, the institutions where art circulates are governed by patriarchal logics of exhibition and conservation. This article considers the potential contents of a virtual Latin American feminist museum. The widespread Argentinian feminist movement #NiUnaMenos (2015) and the National Campaign for the Right to Safe, Free, and Legal Abortion (since 2005) yielded a vast corpus of images. In an unprecedented way in Argentina, these images extended traditional public spaces (parks, streets, and assembly) by incorporating digital media (especially social networks). In a circular fashion, the images themselves—especially photos—demonstrated enormous power to call on people to rise up and take to the streets. The hypothesis we present here is that the power belonging to these images is associated with a new pathos of female enjoyment (glitter and makeup, nudity and joy) that constitutes a virtual Latin American feminist museum.
Résumé
En passant en revue la théorie du musée, l’historienne de l’art Griselda Pollock propose un « musée féministe virtuel », une galerie qui n’existe pas mais qui s’avère redoutable. Selon Pollock, les institutions où circule l’art sont régies par des logiques patriarcales d’exposition et de conservation. Cet article examine le contenu potentiel d’un musée féministe latino-américain virtuel. Le vaste mouvement féministe argentin #NiUnaMenos (2015) et la Campagne nationale pour le droit à l’avortement sûr, gratuit et légal (depuis 2005) ont produit un vaste corpus d’images. De manière inédite en Argentine, ces images ont étendu les espaces publics traditionnels (places, rues et assemblées), incorporant les médias numériques (en particulier les réseaux sociaux). De manière circulaire, les images elles-mêmes, en particulier les photos, ont démontré un pouvoir énorme pour appeler les gens à se lever et à descendre dans la rue. L’hypothèse que nous présentons ici est que le pouvoir appartenant à ces images est associé à un nouveau pathos du plaisir féminin (paillettes et maquillage, nudité et joie) qui constitue un musée féministe latino-américain virtuel.