Abstracts
Résumé
Cet article s’appuie sur des témoignages et des documents collectés dans les centres de documentation pour mettre en exergue la contribution des rites de résolution des conflits dans la contention de la violence et la lutte contre-insurrectionnelle au Cameroun entre 1958 et 1970. La rémanence de l’insurrection, malgré les revers militaires enregistrés par les formations paramilitaires de l’Union des populations du Cameroun (UPC), obligea les autorités coloniales françaises et par la suite, postcoloniales, à déporter et à intensifier la guerre sur le front symbolique et anthropologique. Les rituels du Tug Gwet (réconciliation) et du Cadi chien noir mobilisés dans cette dynamique sont guidés par deux enjeux. Le premier vise à obliger la population à mettre à la disposition des autorités les informations dont elle dispose sur l’organisation insurgée, à dénoncer et à jeter l’opprobre sur ceux qui continuent et soutiennent la lutte au maquis. Le second consiste à s’appuyer sur ces instruments ancestraux de résolution des conflits pour matérialiser la paix restaurée, solder les antagonismes/rancoeurs engendrés par la guerre et sceller la réconciliation. L’engagement des populations à rompre tous les liens avec les insurgés et les informations récoltées sur ces derniers lors des rituels permirent le démantèlement des maquis et l’obtention de leur reddition.
Mots-clés :
- Kouékam,
- Cameroun,
- rites de résolution de conflits,
- insurrection,
- contre-insurrection,
- UPC,
- Tug Gwet,
- Cadi chien noir
Abstract
This article is based on testimonies and documents collected in documentation centers to highlight the contribution of conflict resolution rites in the containment of violence and the fight against the insurgency in Cameroon between 1958 and 1970. Persistence of the insurrection, despite numerous setbacks recorded on the military level by the paramilitary formations of the Union of the populations of Cameroon (UPC), obliged the authorities to deport and to intensify the fight on the psychological, cultural, symbolic and anthropological front. The ritual of Tug Gwet (reconciliation) and the ceremony of Cadi chien noir mobilized in this dynamic are guided by two main issues. The first aim to oblige the population to make available to the authorities all the information they hold on the insurgent organization as well as its accomplices, but also to denounce and cast shame on those who continue and support the struggle in the maquis. The second challenge consists in relying on these ancestral instruments of conflict resolution to materialize the unity and rediscovered peace, seal reconciliation and settle the antagonisms generated by the war. The commitment of the population to break all ties with the insurgents and the information gathered on them during the rituals allowed the dismantling of the maquis and their surrender.
Keywords:
- Kouékam,
- Cameroon,
- conflicts resolution rites,
- insurgency,
- counterinsurgency,
- UPC,
- Tug Gwet,
- Cadi chien noir
Resumen
Este artículo se basa en los testimonios y documentos recogidos en los centros de documentación con el fin de subrayar la contribución de los ritos de resolución de conflictos en la contención de la violencia y la lucha contra insurreccional en Camerún entre 1958 y 1970. La persistencia de la insurrección, a pesar de los reveses militares sufridos por las formaciones paramilitares de la Unión de los pueblos de Camerún (UPC), obligó a las autoridades francesas y ulteriormente postcoloniales a deportar e intensificar la guerra sobre el frente simbólico y antropológico. Los rituales del Tug Gwet (reconciliación) y del Cadi chien noir activados en esta dinámica fueron guiados por dos retos. El primero buscaba obligar a la población a poner a disposición de las autoridades las informaciones de las que disponían sobre la organización insurgente, a denunciar y arrojar el oprobio sobre quienes continuaban y sostenían la lucha guerrillera. El segundo consistió en apoyarse en los instrumentos ancestrales de resolución de conflictos con el fin de materializar la paz restaurada, liquidar los antagonismos/rencores engendrados por la guerra y sellar la reconciliación. El compromiso de las poblaciones de cortar toda relación con los insurgentes y las informaciones recogidas sobre estos últimos durante los rituales permitieron el desmantelamiento de la guerrilla y su rendición.
Palabras clave:
- Kouékam,
- Camerún,
- ritos de resolución de conflictos,
- insurrección,
- contra insurrección,
- UPC,
- Tug Gwet,
- Cadi chien noir
Appendices
Références
- Arsenault D., 1999, « Présentation. Rites et pouvoirs. Perspectives anthropologiques et archéologiques », Anthropologie et Sociétés, 23, 1 : 5-19.
- Bong A. M., 2004, Un chef insurgé : Makandepouthe 1958-1964. Mémoire de maîtrise en histoire, Université de Yaoundé I.
- Cazeneuve J., 1958, Les rites et la condition humaine d’après des documents ethnographiques. Paris, Presses universitaires de France.
- Deltombe T., M. Domergue et J. Tatsitsa, 2011, Kamerun ! Une guerre cachée aux origines de la Françafrique 1948-1971. Paris, La Découverte.
- Deltombe T., M. Domergue et J. Tatsitsa, 2016, La guerre du Cameroun, l’invention de la Françafrique. Paris, La Découverte.
- De Rosny E., 1996, « La résistance des rites traditionnels dans l’Afrique moderne », Théologiques, 4, 1 : 57-73.
- Ela J.-M., 1998, Innovations sociales et renaissance de l’Afrique noire. Paris, L’Harmattan.
- Eboussi Boulaga F., 1981, Christianisme sans fétiche. Révélation et domination. Paris, Présence Africaine.
- Jeffrey D., 2003, Éloge des rituels. Québec, Presses de l’Université Laval.
- Kanguelieu Tchouake M., 2003, La rébellion armée à l’Ouest-Cameroun. Yaoundé, Édition St Siro.
- Kenne F., 2007, Les grands chefs de l’insurrection armée en pays Bamiléké et leurs activités de 1955 à 1971. Thèse de doctorat en histoire, Université de Yaoundé I.
- Kouékam D.- F., 2017, Troubles sociopolitiques et violences dans la localité de Bafang (1946-1971). Mémoire de master en histoire, Université de Douala.
- Kouékam D.- F., 2021, Les forces supplétives dans la lutte contre-insurrectionnelle et antinationaliste au Cameroun (1957-1973). Thèse de doctorat en histoire, Université de Douala.
- Kouékam D.- F., 2023a, « La vie matérielle des déplacés forcés dans les zones de regroupement au Cameroun pendant la guerre contre-insurrectionnelle (1957-1971) », Communication présentée au Colloque international « La vie matérielle des déplacés : catégories, appartenances et solidarités XIXe-XXe siècles ». Paris, Centre d’Histoire de Sciences Po, 5-6 décembre 2023.
- Kouékam D.- F., 2023b, « L’utilisation des formations supplétives dans la lutte contre-insurrectionnelle au Cameroun : le cas de la Garde civique nationale camerounaise (1959-1973) », Revue d’Histoire Contemporaine de l’Afrique, Varia. En ligne. Consulté sur Internet (https://doi.org/10.51185/journals/rhca.2023.varia07), le 10 janvier 2024.
- Hampaté Ba A., 1980, « La tradition vivante » : 191-230, in J. Ki-Zerbo (dir.), Histoire générale de l’Afrique. T1. Méthodologie et préhistoire africaine. Paris, Éditions UNESCO.
- Hebga P. M., 1979, Sorcellerie, chimère dangereuse ? Abidjan, INADES.
- Hocart A. M., 2005, Au commencement était le rite. De l’origine des sociétés humaines. Paris, La Découverte.
- Laburthe-Tolra P., 1981, Les seigneurs de la forêt. Essai sur le passé historique, l’organisation sociale et les normes éthiques des anciens Beti du Cameroun. Paris, Publications de la Sorbonne.
- Mayi Matip T., 1983, L’univers de la parole. Yaoundé, Clé.
- Mbembe J. A., 1981, La violence dans la société Basaa du Sud-Cameroun. Essai d’étude historique. Mémoire de maîtrise en histoire, Université de Yaoundé.
- Mbembe J. A., 1984, Le problème national Kamerunais. Paris, L’Harmattan.
- Mbembe J. A., 1996, La naissance du maquis dans le Sud-Cameroun (1920-1960). Paris, Karthala.
- Mbog Len Mapout F., 2014, Le mythe de Mapout. Cameroun-France, Malo Pictures/VraiVrai films, 57 min.
- Mintoogue J. Y., 2009, Savoirs endogènes et résistance nationaliste au Sud-Cameroun : le cas de l’insurrection de la Sanaga-Maritime, de 1948 à 1958. Approche historique. Mémoire de maîtrise en histoire, Université de Yaoundé I.
- Moctar Bah T., 1999, « Les mécanismes traditionnels de prévention et de résolution des conflits en Afrique noire » : 1-26, in É. Matoko (dir.), Les fondements endogènes d’une culture de la paix en Afrique : mécanismes traditionnels de prévention et de résolution des conflits. Paris, UNESCO.
- Mpaké Nyeké P., 2002, Monseigneur Thomas Mongo 1914-1988. Mémoire de maîtrise en histoire, Université de Yaoundé I.
- Nana F. M., 2021, « Les pratiques de défense communautaire anti-insurrectionnelles : le cas du rite controversé du cadi dans le département du Moungo », Revue paix et sécurité en Afrique subsaharienne, 1, 3 : 173-199.
- Nguepmegne Toukap E. T., 2005, Guerre et paix dans la société traditionnelle Batoufam-(Ouest-Cameroun) aux XIXe-XXe siècles. Mémoire de maîtrise en histoire, Université de Yaoundé I.
- Noumbissie Tchouaké M., 2005, Mouvements d’oppositions et de répressions dans l’Ouest-Cameroun (1920-1970). Thèse de doctorat en histoire, Université de Paris 1 Panthéon Sorbonne.
- Noumbou Tetam I. G., 2018, Communication sous maquis dans la localité de Bafang (1957-1971). Mémoire de master en histoire, Université de Douala.
- Saha Z., 2005, Gestion des conflits et culture de la paix en pays Bamiléké dans l’Ouest Cameroun du 18e au début du 20e siècle. Thèse de doctorat en histoire, Université de Yaoundé I.
- van Gennep A., 1981 [1909], Les rites de passage. Études systématiques des rites. Paris, A. et J. Picard.
- Zangré J., 2016, Les rites funéraires dans l’Afrique du Nord chrétienne du 3e au 5e siècle à la lumière des oeuvres de Tertullien, Cyprien, Lactance et Augustin. Thèse de doctorat en théologie catholique, Université de Strasbourg.
- 1AC91 (2), Ouest (Cameroun). UPC 1958, Activités Upécistes et problème de maintien d’ordre.
- 1AA1084, Cadi-chien-noir-rites, 1970, Nkongsamba.
- 1AA109, Ménoua (département). Terrorisme, 1966.
- 1AA109, Lettre pastorale du 19 avril 1967.
- 1AA196 (6), Ménoua (département). Rébellion, campagne psychologique. Déroulement 1973.
- 1AA465, Haut-Nkam. Campagne antiterroriste. Déroulement 1968.
- 6H239, Dossier 2. La pacification de Sanaga-Maritime.
- 6H262, Dossier 4. Circulaire no 0001/PG/IGA. Participation à la lutte anti-terroriste.
- 6H262, Dossier 18. De l’Union des Populations du Cameroun. Mise au point concernant l’organisation et l’activité du CNO.
- 6H270, JMO. Rapport sur le moral 1er semestre 1963.
- 10T178, Note sur situation politique au Cameroun, période du 1er au 30 décembre 1958.
- 10T635, Dossier 3. Rapports mensuels d’octobre 1965.
- 1Affpol. 3335, Synthèse sur l’implantation de l’UPC au Cameroun.
- 1Affpol. 3335, Synthèse sur l’implantation de l’UPC au Cameroun.
- FO.371-131414, « Effect on the UPC of the killing of Um Nyobe ».
- Bahoya Albert Tonye, agent de liaison et secrétaire du maquis dans le secteur d’Édéa, 80 ans, Édéa, 3 avril 2019.
- Bell Ruben, chef du village de Nkong Kouala, Édéa, 3 avril 2019.
- Djietcha Marie, ménagère, soumise à l’épreuve du Cadi, 73 ans, Bafang, 10 septembre 2016.
- Djuendji Anne, soumise à l’épreuve du Cadi, 85 ans, Douala, 23 octobre 2016.
- Leukeu Tapia, ménagère, réfugiée au maquis de 1956 à 1963, 90 ans, Bandja, 14 septembre 2016.
- Mahou Samuel, chef du village de Bioumoul, 53 ans, Bioumoul, 16 mai 2023.
- Manigoué Agrippine, soumise à l’épreuve du Cadi, 78 ans, Kékem, 8 septembre 2016.
- Nganjui René Kamga, chef supérieur de Bafang, 64 ans, Bafang, 10 septembre 2016.
- Tamo François-d’Assise Kontchou, combattant insurgé, 81 ans, Kékem, 8 septembre 2016.
- Tamo Henri, responsable insurgé, 81 ans, Douala, 31 janvier 2017.
- Tchoupé David Romain, chef supérieur de Bandja, 64 ans, Bandja, 25 septembre 2016.
- Tientcheu Gisèle, couturière, témoin ayant assisté au rite du Cadi, 76 ans, Douala, 16 octobre 2019.
- Tjai Augustin Ninga, chargé des renseignements généraux du CNO ayant participé au rituel du Tug Gwet en 1958, 79 ans, Douala, 6 avril 2017.
10.7202/015575ar