Abstracts
Résumé
La poésie de Fernand Dumont remet en jeu nos conceptions courantes de la subjectivité. Elle fait parler le poème d'une voix qui n'est ni singulière ni collective, d'une voix pré-individuelle ou trans-personnelle qui nous situe avant la séparation du je et du nous, au moment où la parole émerge par elle-même hors du silence sans être encore parole de personne. La voix poétique reste chez lui habitée ou hantée par le « silence » collectif sur le fond duquel elle se détache, à peine et avec peine, préférant s'y attacher, plutôt, s'y rattacher, en fait, comme à son seul lieu d'être, à son lieu natal qu'elle fait advenir comme lieu de mémoire en son propre sein. C'est une poésie qui se souvient du silence massif d'où elle vient et auquel elle donne la parole bien plus qu'un « pays ». Car le lieu d'appartenance des silencieux et des mutiques, des démunis du langage que toutes les formes de domination privent de voix, n'est pas un sol ou un territoire au sens strict, cette « propriété » individuelle ou collective à quoi l'on reste enchaîné, mais le domaine infiniment libre et aérien de la parole où le silence garde sa place originaire, où le nous indénombrable des « sans-parole » trouve un écho sonore dans le je impersonnel qui énonce la voix de tous dans la sienne même. Une nouvelle forme de socialité ou de communauté naît de cette parole à relais qu'incarne la voix plurielle du poème : une co-existence dans le partage des mots et des silences, dans la solidarité des voix qui donnent vie et sens à ceux-là même qui n'ont plus voix à rien.
Abstract
The poetry of Fernand Dumont calls on our everyday concepts of subjectivity. The poem speaks in a voice that is neither singular nor collective, a pre-individuai or transpersonal voice that locates us before the separation between I and we, at a moment when speech emerges from silence without yet being the speech of any specific person. Dumont's poetic voice remains inhabited or haunted by the collective "silence" that forms the background from which it emerges with some difficulty as it seeks, in fact, to reconnect with that silence as the place where it has its being, the native place that it brings to existence as a place of memory within itself. This poetry remembers the massive silence from which it comes and to which, far more than to a "country", it gives voice. Mute and silent people, deprived of language by every form of domination, find the place where they belong not in a territory — an individual or collective "property" to which one remains chained — but in the infinitely free and airy realm of speech where silence retains its original place, where the uncountable we of those who are without speech finds a resonant echo in the impersonal I that includes the voice of all within its own voice. From this relay of speech embodied by the plural voice of the poem arises a new form of sociality or community — a coexistence in the sharing of words and silences, in the solidarity of voices that give life and meaning to those who have no voice in anything.