La langue est-elle toujours un lieu de lutte féministe? De la contrefaçon sémiotique à la libéralisation Is Language still a Feminist Struggle? From Semiotic Counterfeiting to the Free-Market of Subversion ¿Sigue siendo el lenguaje un lugar de lucha feminista? De la falsificación semiótica a la liberalización

Résumé

Dans la francophonie des années 2000, des féministes entreprennent d’attaquer la structure de la langue comme lieu de catégorisation du genre. L’hétérogénéité des formes employées leur assure une force politique de tumulte et révèle des savoirs pratiques qui permettent de s’approprier le discours. Ce sont des technologies sémiotiques, qui produisent une contrefaçon du genre. Aujourd’hui, ces pratiques se diffusent et se normalisent. Quelle est alors leur force politique actuelle? Demeurent-elles un geste subversif alimentant une réflexion politique en mouvement ou sont-elles devenues des technologies fossiles? Quelles sont les réinventions féministes possibles dans l’espace politique qu’est la langue pour continuer à interpeller les catégories?

Mots-clés :

• genre,
• féminisation de la langue,
• féminisme,
• intervention féministe,
• langage et langues,
• militantisme,
• stratégies et résistances féministes,
• technologie

Abstract

In the 2000s, some feminists start to attack the French language structure as a site of gender categorization. The heterogeneity of the linguistic forms they use results in a politics of turmoil and allows them to develop practical knowledges. These practices are semiotic technologies, producing a gender counterfeiting. Nowadays, these practices are widespread and standardized, as a minor norm. What is, thus, their political power? Are they still a subversive tool nourishing an ongoing political thinking or are they fossil technologies? What remains possible in the political space of language to keep vivid a feminist questioning of the categories?

Resumen

En la francofonía de la década del 2000, las feministas se propusieron atacar la estructura del lenguaje como lugar para clasificar el género. La heterogeneidad de las formas utilizadas les garantiza una fuerza política de tumulto y revela un conocimiento práctico que permite apropiarse del discurso. Estas son tecnologías semióticas, que producen una falsificación del género. Hoy, estas prácticas se están extendiendo y normalizando. ¿Cuál es entonces su fuerza política actual? ¿Siguen siendo un gesto subversivo que alimenta una reflexión política en movimiento o se han convertido en tecnologías fósiles? ¿Qué reinvenciones feministas son posibles en el espacio político del lenguaje para seguir interpelando a las categorías?