Abstracts
Résumé
Ces vingt dernières années, la théologie comparative a fait l’objet d’une structuration à travers de multiples publications, avec une présentation de plus en plus précise de sa méthode d’approche, de ses objectifs et de ses bénéfices dans l’apprentissage interreligieux. Située à l’intérieur de la théologie systématique, elle se veut à distance des sciences religieuses et des religions comparées. Dans le même temps, la théologie comparative cherche à se différencier de la théologie des religions et de la théologie du dialogue interreligieux. En pointant les limites de l’une et de l’autre, la théologie comparative veut s’extraire des questionnements qui ont enfermé la théologie dans des formes d’impasses, pour élaborer des voies nouvelles. Mais au fond, la théologie comparative parvient-elle à tenir ses promesses d’un retour à soi enrichi par l’autre ? Permet-elle une sortie des impasses auxquelles ont abouti les théologies des religions ? Sa distance à l’égard d’une théologie du dialogue interreligieux ne risque-t-elle pas de passer à côté des bénéfices de l’expérience du dialogue ? La suite cherchera à retracer le chemin de cette nouvelle discipline, son affranchissement de la théologie des religions, son élaboration conceptuelle et méthodologique, ainsi que sa contribution à une meilleure connaissance de soi par l’autre, en vue de son évaluation par le prisme de l’expérience du dialogue interreligieux.
Abstract
Over the past twenty years, comparative theology has been structured through a number of publications, with an increasingly precise presentation of its method of approach, its objectives and its benefits in interreligious learning. Situated within systematic theology, it aims to distance itself from the religious sciences and comparative religions. At the same time, comparative theology seeks to differentiate itself from the theology of religions and the theology of interreligious dialogue. By pointing out the limits of both, comparative theology seeks to extricate itself from the questioning that has locked theology into dead ends, in order to develop new paths. But does comparative theology live up to its promise of a return to oneself enriched by the other ? Does it offer a way out of the dead-ends reached by theologies of religion ? Doesn’t its distance from a theology of interreligious dialogue run the risk of missing out on the benefits of the experience of dialogue ? The following paper will trace the path of this new discipline, its liberation from the theology of religions, its conceptual and methodological development, and its contribution to a better understanding of the self through the other, with a view to its evaluation through the prism of the experience of interreligious dialogue.
