Sophie-Jan Arrien, Christian Sommer, dir., Heidegger aujourd’hui. Actualité et postérité de sa pensée de l’événement. Paris, Hermann Éditeurs (coll. « Rue de la Sorbonne »), 2021, 537 p.

C’est dans le sillage du colloque « Heidegger aujourd’hui. Actualité et postérité de sa pensée de l’événement », ayant eu lieu à Québec du 20 au 23 septembre 2017, que paraît désormais le collectif Heidegger aujourd’hui. Actualité et postérité de sa pensée de l’événement, dirigé par Sophie-Jan Arrien et Christian Sommer, contenant vingt-trois contributions originales à la recherche heideggérienne en français, dont la plupart sont tirées de conférences prononcées lors du colloque susmentionné. L’ouvrage constitue un aperçu panoramique de l’état des recherches concernant la genèse, l’évolution et l’aboutissement de la pensée de Heidegger après son opus magnum de 1927, Être et temps, et a fortiori à partir de ce qui est désormais connu sous le nom de « pensée de l’événement » dans les années 1930 puis 1940. En effet, le public ayant désormais accès à la quasi-totalité des cours, conférences et autres réflexions écrites du penseur publiés dans les quelque 102 tomes de l’édition complète de son œuvre, la Gesamtausgabe, il sembla alors nécessaire à la communauté de recherche francophone s’étant construite autour de la philosophie de Heidegger de faire, en quelque sorte, le point sur ce qui est actuel pour nous au xxie siècle, et ce, dans l’ensemble des domaines que le penseur a approfondi au cours de sa carrière de plus d’un demi-siècle, soit la question de l’être, de l’histoire, de la technique et du Dasein, pour ne nommer que celles-là. Après une présentation générale d’un peu plus d’une dizaine de pages par ses directeurs qui nous restitue tant le contexte académique et historique du colloque que celui, médiatique et polémique de ce qu’il convient désormais d’appeler « l’affaire Heidegger », l’ouvrage nous propose d’emblée la contribution de Sophie-Jan Arrien, « De la destruction phénoménologique à la destruction poiétique », dans laquelle l’auteure confronte la transition entre le Heidegger des années 1920 et celui des années 1930, arguant que, de la positivité phénoménologique qui caractérisait comme sol la destruction à l’œuvre dans l’analytique du Dasein, le penseur va ensuite abandonner toute référence à l’objet de la donation phénoménologique pour plutôt travailler à une destruction poiétique sans sol — si ce n’est la poésie hölderlinienne lue arbitrairement comme un texte sacré — et caractérisée surtout par un hubris démesuré, par exemple dans les Beiträge zur Philosophie. Nous lisons ensuite Jeffrey Andrew Barash, qui, dans « L’histoire de l’être comme mythologique politique », nous restitue sa compréhension de la Seinsgeschichte comme récit mythologique et national où les dieux doivent prendre la place traditionnellement accordée à la rationalité, fragilisée selon Heidegger par son universalisation en règne du faire (Machenschaft). Cette parution nous offre aussi la contribution de Robert Bernasconi, « Guérir de la dévastation. Le rôle de la métaphysique du mal de Schelling dans la transformation de la pensée de Heidegger », qui explore — comme le titre l’indique — la contribution de la lecture de Schelling au développement de la pensée heideggérienne de la dévastation de la terre, du langage et de l’homme à la sortie de la Seconde Guerre mondiale. Ryan Coyne, pour sa part, nous entretient dès lors des échos d’une conception nietzschéenne du politique dans les cahiers personnels et récemment parus du penseur, dans son papier intitulé « La “Grande politique” et la question de la survie dans les Cahiers noirs de Heidegger ». Le collectif nous mène par la suite vers Françoise Dastur et son « La “Destruktion” heideggérienne et l’avenir de la pensée », qui va prendre la Destruktion à l’œuvre dans les années 1930 avec générosité herméneutique afin d’en expliciter la nécessité, …