FR:

Théologien, l’auteur s’intéresse aux conditions de la pratique théologique en contexte séculier contemporain. Face aux soutiens institutionnels de plus en plus défaillants, une pratique théologique renouvelée doit reconnaître sa fragilité et, de là, apprendre à s’inventer dans une herméneutique critique de la différence théologale.

EN:

As a theologian, the author is interested in the conditions of practicing theology in a contemporary secular context. In the face of increasingly weak institutional support, a renewed theological practice must recognize its fragility and thus learn to invent itself in a critical hermeneutic of theological difference.

FR:

Les études de la religion se transforment rapidement depuis la fin des années 1990. Dans une perspective sociohistorique d’analyse des changements institutionnels, cet article résume l’état de la situation en trois temps : le repli de la théologie dans des institutions initiatiques homogènes, le développement de l’intérêt scientifique pour le religieux, le passage du pastoral au spirituel. Les mutations qu’a connues la Faculté de théologie de l’Université de Montréal depuis les années 1960 sont analysées dans quatre autres sections. Ces mutations constituent le baromètre de trois grands phénomènes interreliés, à savoir la transformation profonde des cultures en ce qui concerne le rapport à la religion, la cléricalisation de la théologie catholique et le bouleversement des grands modèles universitaires classiques. Un nouveau paradigme d’une théologie critique à l’Université publique est proposé.

EN:

Studies of religion have changed rapidly since the late 1990s. From a sociohistorical perspective of institutional change analysis, this article summaries the situation in three sections : firstly, the withdrawal of theology in homogeneous initiatory institutions ; the expansion of scientific interest in the religious ; the transition from pastoral to spiritual. Four other sections analyze the changes that the Faculty of Theology of the Université de Montréal has been going through since the 1960s. These changes constitute the barometer of three major interrelated phenomena : the profound transformation of cultures in relation to religion, the clericalization of Catholic theology, and a shaking up of great classical university models. A new paradigm of critical theology in public universities is proposed here.

FR:

Les institutions de formation de théologie au Québec ont connu plusieurs mutations au cours de la dernière décennie. Le présent article veut réfléchir aux effets de ces déplacements sur la théologie pratiquée dans les universités publiques. Certes, les évolutions sociales, ecclésiales, culturelles et universitaires sont probablement plus déterminantes sur l’évolution de la discipline, mais il ne faut pas négliger non plus d’observer les effets des déplacements institutionnels. Dans ce contexte, il faut nous demander comment construire un avenir à la théologie universitaire au Québec.

EN:

Quebec’s theological teaching institutions have undergone several changes over the past decade. This article seeks to reflect on the effects of these shifts in theological education in public universities. Of course, social, ecclesial, cultural and academic developments are key determinants in the evolution of the discipline, but the effects of institutional changes cannot be overlooked. In this context, we must ask ourselves how to build a future for the study of theology in Quebec.

FR:

Cette étude soutient que l’effet envisagé par le sacrement chrétien des malades consiste dans la guérison de la rupture provoquée par les procédures médicales scientifiques. L’onction des malades rétablit l’unité fondamentale de la personne humaine comme achèvement symbolique de ce que d’autres procédures partielles ont pu commencer à faire à la suite de la maladie : un achèvement symbolique qui marque le chrétien pour la résurrection. On commence par mettre en valeur le placebo comme allié des sciences médicales, tout en remarquant que la recherche sur les placebos pointe vers l’importance de la performance rituelle dans les traitements ainsi que vers la reformulation du dualisme corps-esprit. Ensuite, dans le but de développer la dialectique entre le rite comme thérapie et la thérapie dans ses aspects rituels, on rend compte de deux contributions complémentaires : l’une d’un spécialiste en études rituelles, Ronald L. Grimes, et l’autre d’un théologien, Andrea Grillo. On ajoute encore la clé utopique de Gregory Baum, comprise comme un discours de second ordre — réflexif — par rapport à l’articulation de premier ordre — symbolique, rituelle et performative — du sacrement de l’onction des malades. Celui-ci apparaît ainsi comme symbole du futur, c’est-à-dire comme anticipation du salut eschatologique dans le marquage du corps du croyant pour la résurrection.

EN:

This study argues that the effect envisaged by the Christian sacrament of the sick consists of the healing of the rupture provoked by scientific medical procedures. The anointing of the sick re-establishes the fundamental unity of the human person as a symbolic completion of what other partial procedures may have begun to do as a result of illness : a symbolic completion that marks the Christian for the resurrection. We begin by highlighting the placebo as an ally of the medical sciences, while noting that research on placebos points to the importance of ritual performance in treatment as well as the reformulation of the mind-body dualism. Then, in order to develop the dialectic between rite as therapy and therapy in its ritual aspects, we report on two complementary contributions : one from a specialist in ritual studies, Ronald L. Grimes, and the other from a theologian, Andrea Grillo. The utopian key of Gregory Baum is added, understood as a — reflexive — second-order discourse in relation to the first-order — symbolic, ritual and performative — articulation of the sacrament of anointing of the sick. The latter thus appears as a symbol of the future, that is, as an anticipation of eschatological salvation in the marking of the believer’s body for the resurrection.

FR:

Erich Przywara admet avoir développé son idée de « métaphysique créaturelle » en confrontation avec la pensée de M. Heidegger. Nous montrerons comment la lecture que développe le jésuite de cette dernière s’appuie sur l’enracinement de la pensée heideggérienne dans les discussions des années 1920 autour de la nature du kantisme. Przywara tâche de rendre compte de ces débats à partir des tensions existant dans la démarche même du philosophe de Königsberg. Celles-ci donneront naissance à deux voies d’interprétation, que Przywara schématise sous les traits d’une « métaphysique de la finitude », telle que représentée par M. Heidegger, et d’une « métaphysique de l’infinitude », chez notamment E. Herrigel. C’est de la dialectique entre ces deux voies que doit surgir, selon Przywara, la perspective de l’analogia entis comme métaphysique de créature.

EN:

Erich Przywara admits to have developed his idea of a “metaphysics of creature” in confrontation with M. Heidegger’s thinking. We will show how the Jesuit reading of the latter is based on the roots of Heideggerian thought in the discussions of the 1920s around the nature of Kantism. Przywara tries to account for these debates from the tensions existing in the very approach of the philosopher of Königsberg. These will give rise to two ways of interpretation, that Przywara schematises under the traits of a “metaphysics of finitude,” as represented by M. Heidegger, and a “metaphysics of infinity,” in particular with E. Herrigel. According to Przywara, it is from the dialectic between these two paths that the perspective of the analogia entis as metaphysics of creature must arise.

FR:

À partir d’une citation implicite des Discours sur la première décade de Tite-Live de Machiavel dans le Tractatus politicus, nous voudrions montrer que l’idée spinozienne de démocratie est aporétique, car les stratégies que Spinoza propose afin d’établir un régime démocratique paraissent entrer en conflit avec son ontologie de la conservation. En même temps, nous pensons que le vide laissé par l’absence de la partie spécifiquement consacrée à la démocratie dans le Tractatus politicus peut être l’occasion, pour le lecteur de Spinoza, de repenser la politique comme un art de comprendre et de gérer les conflits sociaux plutôt que de les neutraliser. Vu sous cet angle, la démocratie, chez Spinoza, est la manifestation de la conflictualité naturelle de la société, une demande d’égalité entre les hommes qui conduit à une remise en question permanente des droits et de la propriété privée ainsi que de toute forme étatique institutionnalisée.

EN:

Starting from an implicit quotation from Machiavelli’s Discourses on the Ten Books of Titus Livy contained in the Tractatus politicus, we would like to show that the Spinozian idea of democracy is aporetic, because the strategies that Spinoza suggests for the establishment of a democratic regime contrast with his ontology of conservation. Thus, we believe that the absence of the part on democracy in the Tractatus politicus represents an opportunity to rethink politics as the art of understanding and managing social conflicts rather than neutralizing them. In this sense, democracy for Spinoza is the manifestation of the natural conflictuality of society, a request for equality between men that leads to the permanent questioning of private rights and property, as well as of every institutionalized State form.