Kodjo Attikpoé et Anne Thareau (dir.), L’altérité : figurations littéraires et médiatiques, Moncton, Éditions Perce-Neige, 2023, 440 p.

Voici un ouvrage collectif dans lequel la notion d’altérité est examinée sous toutes ses coutures dans quelques oeuvres de la francophonie mondiale. Composé de vingt et une contributions subdivisées en six grandes parties, L’altérité : figurations littéraires et médiatiques réunit vingt-cinq contributrices et contributeurs d’horizons divers. « Altérité et famille » (p. 19-71) est la première partie de cet ouvrage dans laquelle les auteurs et les autrices ouvrent une fenêtre sur des inimitiés et des frictions qui sont en forte prégnance dans la famille. Cette dernière, contrairement à ce que l’on pourrait penser, fait l’objet de discordes sans précédent. Robert Viau donne le coup d’envoi de cette partie dans un texte où il étudie deux romans de Gracia Couturier, soit Chacal mon frère (2010) et L’ombre de Chacal (2016). Par l’entremise de ces deux oeuvres, Viau présente les conflits familiaux en s’inspirant de l’histoire biblique de Caïn et d’Abel précisant que « [t]out être humain est habité de pulsions de haine qui peuvent concerner sa fratrie » (p. 21). Abondant dans le même sens, Sophie Beaulé étudie les figures du père dans L’année la plus longue (2015) de Daniel Grenier, un roman qui fusionne la fresque historique, le réalisme magique ainsi que la science-fiction. L’autrice souligne que L’année la plus longue « relate la difficulté de passer du statut du fils à celui du père, tout comme il appelle à la nécessité de compléter la transition vers une figure paternelle régénérée » (p. 50). Taoufik El Bakkali clôt la première partie de l’ouvrage en analysant L’Africain ainsi que Onistha, deux romans de Jean-Marie Gustave Le Clézio. L’auteur s’intéresse notamment aux tensions qui existent entre père et fils, bien que les romans portent aussi sur l’altérité et la quête de soi. Selon El Bakkali, l’oeuvre de Le Clézio peut libérer les personnages, voire les êtres humains, de leur égocentrisme et de leur fanatisme afin de leur permettre de restructurer son rapport avec l’Autre. La deuxième partie de l’ouvrage s’intéresse à l’Autre au regard des différences sexuelles. Sous le titre « Altérité et féminin » (p. 75-145), cette partie met en lumière la perception selon laquelle l’altérité est féminine. Dans « Regards croisés sur la différenciation sexuelle en Chine chez Laure Ozanon et Prune Nourry », Emmanuelle Sauvage met en évidence l’engagement d’Ozanon et de Nourry, deux Françaises qui se portent à la défense de la condition féminine en Chine. Sauvage relève, notamment dans La Chine en soi : dix ansd’aventure ethnographique (2019) d’Ozanon, les discriminations à l’égard des femmes et des fillettes. Dans le même esprit, Loïc Bourdeau et Chase Cormier étudient le recueil Ô malheureuse : French Writing by Louisiana Women (2019), publié sous la direction d’Ashlee Michot. Les auteurs étudient ce recueil, car non seulement il remédie à l’absence de la femme sur la scène littéraire, mais il contribue aussi à la promotion de la langue française en Louisiane. Par ailleurs, « [l]’exil révèle aussi quelques manifestations de l’altérité féminine » (p. 11). C’est en ce sens que Gwenaëlle Ledot analyse Désorientale (2016) de Négar Djavadi et Le pays des autres (2020) de Leïla Slimani, deux romans qui décrivent tour à tour l’exil d’une jeune Iranienne en France après avoir été chassée de son pays en 1981 et l’installation d’une jeune Alsacienne au Maroc en 1947. Selon l’autrice, « l’exil et la douleur d’habiter une langue “autre” s’associent à des questionnements plus personnels (altérité de genre, réflexion sur le métissage) » (p. 118). Au terme de cette deuxième partie, Patrick Bergeron et Caroline Hogue analysent deux romans de Karoline Georges, Sous béton (2011) et De synthèse (2017). …