FR:

Cet article propose un inventaire des usages de l’expression « vivre(-)ensemble » et de son correspondant allemand Zusammenleben à partir des versions modèles des deux principaux plans d’études en Suisse. Il dresse une cartographie du vivre ensemble en identifiant les parties des plans d’études dans lesquelles cette notion est mobilisée et les disciplines, objectifs et contenus auxquels elle est associée. Il propose en outre une analyse des enjeux et projets liés au vivre-ensemble d’une part pour en dégager les lignes principales et d’autre part pour en saisir des traductions locales. Enfin, l’article propose, à partir des résultats de notre recherche, une analyse de trois défis liés à l’éducation au vivre ensemble en contexte scolaire et de formation des enseignants.

EN:

This article first presents an overview of the uses of the French phrase vivre(-)ensemble (“living together”) and its German equivalent Zusammenleben in the template versions of the two main Swiss curricula. The article maps the concept of “living together” by identifying the parts of the curricula in which the concept is brought into play, and the disciplines, objectives and content with which it is associated. It also analyzes issues and projects related to “living together”, on one hand in order to identify their main features, and on the other, to elicit their local translations. Finally, based on the research findings, the article analyzes three issues relating to education in “living together” in the context of schools and teacher training.

FR:

À partir d’une enquête de terrain basée sur des observations ethnographiques effectuées dans 25 collèges et lycées publics et sur des entretiens approfondis menés avec une cinquantaine d’acteurs scolaires aux profils variés, cet article met en lumière les tensions axiologiques dont l’idée de laïcité fait l’objet. La distinction entre une laïcité de type républicaine et une laïcité de type libérale permet d’éclairer l’évolution plus générale des conceptions contemporaines de la laïcité au sein de la population française. À ce titre, la laïcité républicaine semble peu à peu perdre du terrain au profit d’une laïcité de reconnaissance. Cette tendance peut sembler paradoxale de prime abord, dans la mesure où l’idée traditionnelle de la laïcité française puise son origine dans l’idéal républicain. Pourtant, le succès du libéralisme tient tout autant à la force intrinsèque du message libéral qu’à des raisons conjoncturelles.

EN:

This article aims to highlight the controversy between a French liberal approach to secularism and a French republican approach to secularism. The results of a qualitative investigation based on ethnographic observations, conducted in 25 public middle and high schools and on 50 interviews conducted with teachers and other school personnel, show that the republican approach to secularism tends to be replaced by the liberal approach to secularism. At first sight, this trend seems to be paradoxical, as we know that French secularism is based on the republican ideal. However, the success of the liberal approach results as much from the intrinsic strength of its message as from contextual factors.

FR:

Depuis 2004, les futurs enseignants et enseignantes en Belgique francophone reçoivent une formation de 20 heures au sujet de la « neutralité ». Ce concept pouvant faire l’objet de multiples interprétations, cet article vise à : (1) en examiner l’évolution dans la législation scolaire en Belgique francophone, entre 1958 et 2018, puis à en dégager les tensions sous-jacentes, (2) le situer, en référence à une littérature plus internationale, par rapport à différentes conceptions du « vivre-ensemble » et de la « neutralité », (3) mieux comprendre la position des formateurs et formatrices chargés d’enseigner la « neutralité » aux futurs enseignants et enseignantes par rapport à ces différentes conceptions et, in fine, déterminer dans quelle mesure ces formateurs et formatrices partagent ou non une vision commune. Les résultats montrent une grande hybridité des conceptions à la fois du « vivre-ensemble » et de la « neutralité ».

EN:

Since 2004, future teachers in French-speaking Belgium have received 20 hours of training about « neutrality ». As this concept can be the subject of multiple interpretations, this article aims to : (1) examine its evolution in school legislation in French-speaking Belgium between 1958 and 2018 and to identify the underlying tensions, (2) situate it, in reference to a more international literature, in relation to different conceptions of « living together » and « neutrality », (3) better understand how the trainers in charge of teaching neutrality to future teachers are situated in relation to these different conceptions and, ultimately, determine to what extent they share a common view or not. The results show a great hybridity of conceptions of both living together and neutrality.

FR:

Le programme d’Éthique et culture religieuse en vigueur depuis 2008 dans les écoles du Québec est aujourd’hui remis en question par le ministre de l’Éducation et de l’Enseignement supérieur. Ce programme sera remplacé par un nouveau programme couvrant éventuellement les thèmes suivants : la participation citoyenne et la démocratie, l’éducation juridique, l’écocitoyenneté, l’éducation à la sexualité, le développement de soi et des relations interpersonnelles, l’éthique, la citoyenneté numérique et la culture des sociétés. Ces thèmes disparates peuvent-ils s’articuler dans un même programme? Nous pensons que cela est possible à la condition que l’éthique en soit l’axe central et, avec elle, la quête éthique du vivre-ensemble par le dialogue. Nous pensons aussi que le respect de la dignité humaine en tant que visée dudit programme serait une avenue prometteuse.

EN:

The Ethics and Religious Culture program in force since 2008 in Quebec schools is now being reconsidered by the province’s ministry for education and higher learning (the ministre de l’Éducation et de l’Enseignement supérieur). The program will be replaced by new program that will eventually cover the following topics: citizen participation and democracy, legal education, eco-citizenship, education on sexuality, self-development and interpersonal relationships, ethics, digital citizenship and the culture of societies. Can these disparate topics be articulated within the same program? We think that this is possible on condition that ethics be its central focus and, with it, the ethical quest to live together through dialogue. We also believe that respect for human dignity as envisioned by this program is a promising avenue for study.

FR:

En France, le ministère de l’Éducation nationale a introduit en 2013 l’objectif de « lutte contre les discriminations » dans la formation des futurs enseignants et enseignantes. À partir d’une enquête menée dans trois ESPE (Écoles supérieures du professorat et de l’éducation), montrant la quasi-absence de ce thème, cet article se penche sur les quelques cas d’enseignements portant malgré tout sur les discriminations et les rapports sociaux. Il montre que, outre des contraintes structurelles qui précarisent et marginalisent ces enseignements, les formateurs et formatrices doivent faire face à des résistances de la part de leurs collègues comme des étudiants et étudiantes. Ces résistances s’appuient sur des ressources institutionnelles, ce qui fragilise la position d’autorité des formateurs et formatrices et de leurs savoirs scientifiques. Face à cela, les professionnels et professionnelles déploient une série de tactiques pour atténuer les oppositions, mais ces tactiques reviennent en fin de compte à affaiblir la conflictualité inhérente à ces sujets, au risque d’une dépolitisation des enjeux.

EN:

In France, the National Education Ministry in 2013 introduced the objective of “fighting against discrimination” in the training of future teachers. Based on a study conducted among three ESPEs (Écoles supérieures du professorat et de l’éducation, France’s graduate teaching and education institutions) that display a virtual absence of this topic, this article focuses on the several cases of teaching which do, however, deal with discrimination and social relationships. The article demonstrates that, in addition to the structural constraints that jeopardize and marginalize these teachings, trainers must face resistance on the part of their colleagues and students. This resistance is based on institutional resources, which weakens the position of authority of the trainers and of their scientific knowledge. Faced with this situation, these professionals deploy a series of tactics to undermine opposition, which, however, ends up diminishing the conflict inherent in these subjects at the risk of depoliticizing the issues.

FR:

Ayant d’abord fait l’objet d’une réorientation de la part des institutions internationales et gouvernementales camerounaises, la question féministe s’est par la suite heurtée aux cultures locales africano-camerounaises, lesquelles ne définissent pas l’égalité hommes-femmes de la même manière que l’entendent les femmes occidentales, bien que nous puissions observer certaines similitudes. Picturalement, le genre était déjà présent dans les manuels scolaires francophones au Cameroun en fonction des réalités culturelles. Toutefois, ce pays vient à peine d’amorcer sa marche selon le discours féministe mondial, que les Camerounaises aussi bien que les Camerounais ne cessent de recadrer. Bien que le mouvement féministe mondial enregistre déjà quatre vagues de revendications bien distinctes et que des courants de recherches féministes aient émergé, la question du genre n’en est qu’aux revendications de la première et, dans une moindre mesure, de la deuxième vague dans lesdits manuels scolaires.

EN:

The feminist question has been subjected to a reorientation by international and Cameroonian institutions. The question then faced local African-Cameroonian cultures; which do not define gender equality in the same way as Western women do, although we were able to observe certain similarities. Pictorially, gender was already present in French textbooks in Cameroon based on cultural realities. However, it has just begun its development according to global feminist discourse, and continues to be reframed by both Cameroonian men and women themselves. And although the global feminist movement already records four waves of distinct demands and feminist research currents have emerged, only the demands of the first and to a lesser extent of the second wave have emerged in these textbooks.