Volume 25, Number 2, Spring 2026

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La recherche est liée à des enjeux éthiques. Il existe dans les écrits différentes typologies des enjeux éthiques. Dans quelle mesure celles-ci rendent-elles compte des expériences d’enjeux éthiques vécus par des acteurs de la recherche? Cette étude avait pour but de recueillir la perception d’acteurs clés de la recherche de ces typologies. Un devis qualitatif descriptif simple a été utilisé pour mener l’étude. Seize participants ont pris part à l’étude : des membres de comités d’éthique de la recherche, des chercheurs et des experts en éthique. Une entrevue semi-dirigée a été réalisée avec chacun d’eux. Parmi les catégories d’enjeux éthiques proposées aux participants, 5 rendent compte de leur expérience des enjeux éthiques vécus en recherche (dilemme éthique, situation d’injustices et de discrimination, situation de racisme et de stigmatisation, inégalité sociale et détresse éthique), 2 ne rendent pas compte de leur expérience (incertitude éthique et conflit de valeurs) et 3 en rendent peu compte (asymétrie de pouvoir, silence éthique et locus de l’autorité éthique). La détresse éthique est l’enjeu éthique qui domine les résultats. Cette étude a permis de repérer des catégories d’enjeux éthiques qui représentent le vécu expérientiel d’acteurs de la recherche et identifie des lacunes dans les conceptualisations existantes des enjeux éthiques. Pour que les typologies des enjeux éthiques soient en mesure de rendre compte des enjeux éthiques tels qu’ils sont vécus par les acteurs de la recherche, elles ont avantage à être coconstruites avec eux et testées empiriquement.

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Les enquêtes narratives mobilisent l’expression du vécu à partir d’une perspective dite en première personne. Cela suppose, pour la ou les personnes qui s’engagent dans cette approche de l’enquête, de s’immerger dans le souvenir de vécus passés, pour en évoquer les impressions, dynamiques, perceptions ou actions. Cette approche présente comme particularité de rendre possible pour le chercheur de caractériser des phénomènes, du point de vue des personnes à qui il s’adresse. Si les enjeux épistémologiques de l’enquête narrative continuent de faire l’objet d’une attention soutenue, grâce notamment aux recherches contemporaines portant sur le récit, les dimensions éthiques restent peu abordées. Ces enjeux éthiques sont le plus souvent resitués dans une discussion plus générale, au sein des recherches qualitatives. L’objet de ce texte est de préciser les manières de concevoir ce qu’est une éthique du récit de soi dans le champ de la recherche narrative, en spécifiant la singularité de cette approche dite en première personne.

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Une analyse des argumentations conséquentialiste (relative à ses effets) et axiologique (relative à l’atteinte à des valeurs) tant pour censurer que pour admettre le discours de haine montre qu’elles manquent à satisfaire une condition de vérification empirique. Les deux argumentations échouent ainsi à fonder autant la censure que l’autorisation du discours de haine. Il y aurait conséquemment intérêt à caractériser comme tels les discours raciste, sexiste, homophobe et autrement discriminatoires et à ne plus les identifier comme des discours haineux. Il serait également indiqué de définir le discours haineux plus simplement comme un discours dans lequel est exprimé un état psychologique de haine.

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Notre analyse est partie de la nuance que les modernes cherchent à établir entre l’éthique et la morale. Ainsi, à l’éthique est réservé le sens de science du bien et du mal ou de l’intention morale. À la morale est attribué le sens des normes, des règles pratiques applicables aux volontés particulières. Le problème que nous avons traité ici est celui de savoir comment le perfectionnement éthique est possible, c’est-à-dire quelle est la forme possible de conciliation entre l’idéal éthique et la pratique morale. Ainsi, nous montrons que l’éthique est une médiété qui se joue à trois niveaux : au niveau de l’individu où elle prend le sens d’éthique individuelle, entre les individus où elle se nomme éthique interindividuelle et entre les individus et la société où elle prend le nom d’éthique sociale.