FR:

Tout au long du XX^e siècle, l'échelle atlantique s'impose pour penser le cadre spatial de l'histoire des intellectuels catholiques. Les enjeux vitaux de l'intelligence catholique, comme le modernisme, la démocratie, la liberté religieuse, la société pluraliste, la réforme liturgique, se trouvent définis et affinés dans un dialogue incessant entre les intellectuels et les pratiques culturelles d'Europe et d'Amérique. Les vecteurs de cette histoire atlantique sont à la fois les communautés religieuses, dont les membres sont appelés à circuler à travers l'océan pour raison d'études ou d'enseignement, les intellectuels, les réseaux universitaires catholiques, comme celui de Pax Romana ou celui des universités pontificales, et les réseaux de jeunesse, comme la JEC et le scoutisme.

EN:

The history of Catholic intellectuals during the XX^th century needs to be apprehended from an Atlantic perspective. Crucial issues like modernism, democracy, religious freedom, pluralism, and liturgical reform are defined and refined through a constant dialogue between European and American Catholic intellectuals and cultural practices. The vectors of this Atlantic history include religious communities, whose members cross the ocean for studies or teaching as well as intellectuals, Catholic university networks like Pax Romana or pontifical universities and youth networks like JEC and Scouts.

FR:

L’étude de la construction du réseau français de Lionel Groulx permet de jeter un éclairage probant sur les moyens par lesquels on a tenté, au sein de l’élite canadienne-française, de bâtir des ponts avec l’Hexagone au début du XX^e siècle. C’était vers les milieux associés à la « renaissance littéraire catholique » des années 1910 et 1920 que gravitait tout naturellement l’abbé Groulx, que séduisait le combat des catholiques militants contre la « décadence » engendrée par la modernité philosophique et pour la restauration morale et spirituelle du « génie » français, un combat qui pouvait englober celui des maurrassiens, du moins avant la condamnation pontificale de 1926, mais qui le débordait largement. Sensible aux divergences qui caractérisaient les milieux catholiques de France, Groulx entretenait très peu de liens avec le « noyau dur » du mouvement maurrassien et préférait s’associer à des militants et à des intellectuels dont le rapport au religieux ne souffrait d’aucune ambiguïté, d’une part, et qui, d’autre part, s’intéressaient de plus près aux affaires canadiennes-françaises.

EN:

The study of the construction of Lionel Groulx’ social network in France enables us to better understand the way through which some, among French Canada’s elite, attempted to build new bridges with l’Hexagone at the beginning of the 20th century. Abbé Groulx was naturally drawn toward those who could be easily identified with the «Catholic literary renaissance» of the 1910s and 1920s, and was greatly influenced by their fight against philosophical modernity and for the spiritual and moral restoration of France. Their cause could encompass that of Charles Maurras’ movement, at least prior to the pontifical condemnation of L’Action française in 1926, but extended far beyond. Aware of the substantial divergences which characterized the Catholic circles of France, Groulx had very little contact with the core members of the Action française movement and preferred to associate with intellectuals and activists whose views on religion, on the one hand, suffered no ambiguity, and took a serious interest, on the other hand, in French Canadian affairs.

FR:

Cette communication trace le développement intellectuel de Claude Ryan et les grandes influences sur son catholicisme, de son adolescence durant les années 1930 jusqu’en 1952, lors de son retour de Rome, alors qu’il a mené l’Action catholique vers une nouvelle direction. Ce texte propose que Ryan a fréquenté plusieurs réseaux et courants intellectuels : une filiation de nationalisme libéral, marqué par son contact avec le journalisme d’Olivar Asselin ; le personnalisme littéraire des romanciers catholiques français de 1900-1920 ; les écrits socio-politiques de Jacques Maritain, un mentor important, qui l’a introduit au courant néo-thomiste ; le « case-work » américain de son initiation à la profession du travail social ; et finalement, une conversion à la théologie d’histoire formulée par saint Augustin, typique de nombreux intellectuels nord-américains célèbres durant la période de l’après-guerre. Sa rencontre avec ces divers courants a formé sa pensée sur les questions religieuses, politiques, et sociales, mais leur impact a poussé Ryan dans la voie de l’intellectuel solitaire, suite à la faillite de son projet, à la fin des années 1940, de former un réseau de catholiques progressistes ancrés dans l’Action catholique.

EN:

This article traces the intellectual development of Claude Ryan and the influences upon his Catholicism from the Depression era, to 1952, when he returned from Rome to lead Catholic Action in a new direction. It argues that Ryan navigated among a number of intellectual networks: a strand of liberal nationalism, represented by his contact with the journalism of Olivar Asselin; the literary personalism of turn-of-the-century French Catholic novelists; the neo-Thomist socio-political writings of Jacques Maritain, who was one of his key mentors; the American-style “case-work” characteristic of the developing profession of social work; and, finally, a conversion to a theology of history derived from Saint Augustine, but typical of a number of prominent North American public intellectuals in the postwar period. Exposure to these various currents formed Ryan’s thinking on religious, political, and social issues, but they ensured that he remained a solitary intellectual, especially after his failure, in the late 1940s, to build a network of progressive Catholics anchored in Catholic Action.

FR:

Dès son arrivée à Montréal, la situation de l’immigration créée à la faveur de la guerre donne à M^gr Charbonneau l’occasion de traduire ses convictions sociales et son ouverture d’esprit dans les domaines du logement, de l’action catholique et syndicale. Son attitude pragmatique est différente de celle, plus idéologique, des nationalistes traditionnels. Il est d’abord question de l’évolution du regard porté sur l’immigration depuis la crise de 1929. Cette évolution est prise en cause par M^gr Charbonneau de concert avec les mouvements d’action catholique, qui retiennent les aspects humains et concrets du logement. Quant à l’action catholique, une véritable lutte de pouvoir se livre entre les mouvements spécialisés favorisés par l’archevêque dans sa lettre de 1941, et les associations comme l’Association catholique de la jeunesse canadienne (ACJC), à saveur nationaliste, dirigées par les jésuites depuis le début du XX^e siècle.

EN:

When Bishop Charbonneau arrived in Montréal, the situation of immigration was a unique occasion to express his social convictions and his open mind on matters of housing and catholic action network. His pragmatic attitude was different from the ideological attitude of traditional nationalists. This paper first reviews how perspectives adopted on immigration had changed since the economic crisis of 1929, leading Charbonneau and the catholic action movements to pay attention to the concrete and human aspects of housing. Meanwhile, a real fight of power took place between the network of specialised movements of catholic action, approved by the archbishop, and more nationalistic associations like Association catholique de la jeunesse canadienne (ACJC), under Jesuit leadership since the beginning of the 20^th century.

FR:

Cet article s’intéresse aux idées sociopolitiques véhiculées au Québec par Pax Romana. Bien que cette organisation se soit voulue à la base un simple lieu d’échanges entre catholiques, la fédération de Fribourg ne se bornait pas à planifier de manière très générale des rencontres en haut lieu ou à favoriser in abstracto le dialogue entre nations: elle diffusait aussi une idéologie. Elle offrait à la fois un cadre de réflexion et une certaine orientation à ceux qui participaient à ses assises. Revenir sur cette pensée, en identifier les diffuseurs, c’est du même coup dégager les formes d’échanges qui structuraient de l’intérieur Pax Romana et pouvoir, dans un même élan, en situer les membres sur une cartographie particulière du monde intellectuel catholique des années 1930 à 1950.

EN:

This paper focuses on the socio-political ideas conveyed by Pax Romana in the Province of Quebec. Although this organization presented itself as a simple base of exchange between Catholics, the Federation of Fribourg did not limit itself to planning very general meetings in various places and promote an abstract dialogue between nations: it also disseminated a specific ideology. It offered a conceptual framework and a certain political orientation to those who participated in its activities. By revisiting its ideological background and identifying who were its most important promoters, this paper underlines the forms of exchange that structured Pax Romana from the inside and, by the same token, helps to locate its members on a particular map of the Catholic intellectual world from 1930 to 1950.

FR:

Cet article porte sur l’évolution du catholicisme social tel qu’il s’est développé dans les missions depuis les années 1940 et 1950 où l’Action catholique spécialisée était importante jusqu’aux années 1960 qui virent émerger puis se déployer (1970) la théologie de la libération. Il explore les réseaux de pratiques des missionnaires québécois engagés au Brésil, en République dominicaine, au Honduras et au Chili, des réseaux alimentés par la «révision de vie», les coopératives rurales, les communautés ecclésiales de base et la rencontre du christianisme et du socialisme. L’accent est mis sur les liens entre ces réseaux et le mouvement Antigonish de Nouvelle-Écosse, l’éducation aux adultes et les écoles radiophoniques en Amérique latine de même qu’avec certains théologiens réformistes belges et hollandais. Au cours de ces années, la tendance lourde fut d’accroître la participation et la responsabilité des laïcs et des jeunes, le développement communautaire et de renouveler les notions de communauté et de la libération chrétiennes.

EN:

This article focuses on the evolution of social Catholicism in Latin American mission fields from the 1940s and 1950s when Specialized Catholic Action was important, to the late 1960s that saw the emergence and then flourishing (1970s) of liberation theology. It explores networks of practice generated by Quebec missionaries serving in Brazil, the Dominican Republic, Honduras and Chile, networks centred on “révision de vie”, on rural co-operatives, on Christian base communities, and on the Christian encounter with socialism. I emphasize connections with the Antigonish movement of Nova Scotia, with adult education and radio school movements in Latin America, and with Belgian and Dutch reform theologians. The tendency over time was toward increasing emphasis on lay participation and responsibility, community development, youth, and the forging of new concepts of Christian community and liberation.

FR:

Ce texte analyse le parcours de L’Entraide missionnaire du point de vue de ses réseaux en portant une attention particulière à la manière dont ceux-ci s’internationalisent au cours des années 1960. Ce faisant, l’organisation établit et consolide des collaborations avec les théologiens et praticiens du Tiers-monde et du Québec, principalement issus des missions catholiques québécoises et de la coopération internationale. Dès 1968, L’Entraide opère un changement assez radical de vision du monde. Prenant dorénavant parti pour les plus pauvres, ce sont les idées-forces de la conscientisation, du dialogue, de l’inculturation et de la libération que l’organisation diffuse désormais auprès de centaines de Québécois engagés dans des luttes sociales et des groupes communautaires. Ainsi, L’Entraide donnera l’occasion à des Québécois de se familiariser avec des courants de pensée et de pratiques, mais aussi d’intégrer ces manières différentes de penser collectivement le monde contemporain.

EN:

This paper analyzes L’Entraide missionnaire from the perspective of its networks which became international over the course of the 1960s. This internationalization was most visible in the collaborations established with Third world theologians and practitioners. From 1968 onwards, L’Entraide radically changed its worldview, taking sides with the poor and marginalized. Notions like consciousness-raising, dialogue, inculturation, and liberation were at the heart of the organization’s activities hundreds of Quebecois committed to sociopolitical change and community organizations attended. Thus, L’Entraide acted as a catalyst for Quebecois to become familiar with different schools of thought and practices, but also to integrate these new ways of thinking collectively about the contemporary world.