FR:

Dans le présent article sont exposés les résultats d’une étude sur la consommation de substances psychoactives au Nunavik. Le volet qualitatif de cette étude comporte 108 entretiens semi-dirigés auprès de jeunes, de parents, de leaders et d’Aînés de quatre villages. L’analyse de contenu thématique des résultats a mis en lumière différentes raisons et différents effets de la consommation au Nunavik du point de vue des participants. Parmi les raisons évoquées par les interviewés, on retrouve le plaisir, l’ennui et le manque d’activités, la « colonisation », l’adaptation (coping) à divers problèmes (pauvreté, abus, suicide) et la transmission intergénérationnelle. Sur la question des conséquences de la consommation, les effets sur la famille, dont la violence conjugale et la négligence envers les enfants, mais aussi les comportements déviants, incluant la conduite avec capacités affaiblies, les voies de fait et les délits lucratifs ont été évoqués. Ces résultats sont discutés à la lumière des connaissances actuelles sur les causes et conséquences de la consommation chez les Inuits et les non-Inuits.

EN:

Results from a study on the use of psychoactive substances in Nunavik are presented. The qualitative part of the study consisted of 108 semi-structured qualitative interviews with youth, parents, leaders and elders of four villages. Thematic content analysis of the material revealed different reasons and consequences of substance use and abuse in Nunavik, from the respondent’s standpoint. Among the reasons, respondents evoked pleasure, boredom and lack of activities, “colonization,” coping about different problems (poverty, victimization and suicide) and also intergenerational transmission. Concerning consequences, they mostly talked about family impacts including intimate violence and child neglect, but also about other deviant behaviors like drinking and driving and lucrative crimes. These results are discussed according to actual knowledge about causes and consequences of substance use among Inuit and non-Inuit.

ES:

Este artículo presenta los resultados de un estudio sobre el consumo de sustancias psicoactivas en Nunavik. El estudio incluye 108 entrevistas cualitativas semidirigidas con jóvenes, padres de familia, líderes y ancianos de cuatro poblaciones. El análisis del contenido temático de los resultados mostró diferentes razones y diversos efectos del consumo de dichas sustancias, según los participantes. Entre las razones evocadas se mencionan el placer, el aburrimiento y la falta de actividades, la “colonización”, la necesidad de enfrentar diversos problemas (la pobreza, el abuso, el suicidio) y la transmisión intergeneracional. Respecto de las consecuencias del consumo, se mencionaron principalmente los impactos sobre la familia, por ejemplo la violencia conyugal y la negligencia de los niños, además de comportamientos desviantes como el conducir con facultades disminuidas, las agresiones y los delitos con lucro. Estos resultados se evalúan considerando los conocimientos actuales sobre las causas y las consecuencias del consumo tanto en los Inuit como en la población general.

FR:

Le présent article fournit une réflexion critique de la relation entre l’alcool et les Autochtones à partir d’une revue holistique des travaux produits dans le champ des sciences sociales et médicales. Les institutions juridiques et de la santé, ainsi que les milieux universitaires, ont participé à la construction d’une relation « problématique » entre l’alcool et les Autochtones. Or, le concept de l’alcoolisme devrait, selon nous, être abordé en tant que réponse culturelle et en tant que manifestation des troubles identitaires individuels et communautaires résultant des déstructurations profondes que l’insertion des Autochtones à l’État-nation a provoquées. Actuellement, l’État, sous pression de groupes politiques autochtones, tente de redonner de l’autonomie aux communautés autochtones tout en conservant une vision « victimisante » des Autochtones. L’autonomisation des peuples autochtones couplée à une « dévictimisation » peut inciter l’individu alcoolique à ne plus se considérer de cette manière, mais plutôt comme un adulte responsable envers lui-même et sa communauté. Afin d’accéder à l’autonomie gouvernementale, cette responsabilisation est nécessaire, car les communautés ont besoin de nouveaux modèles sains et autonomes.

EN:

Based on the scientific literature produced by social and medical sciences, this article presents a critical reflexion on the relationship between alcohol and Natives. Throughout Canadian history, the state and academia participated in the construction of this “problematic” relationship. With this knowledge, we better understand the government’s misinformed intervention politics. The concept of alcoholism should be considered a cultural response. It is also a manifestation of the complex individual and community identity struggles, engendered by the inclusion of native communities in the nation state. Today, under the pressure of native political groups, the state tries to give back autonomy to native communities while maintaining a victimising view of them. “De-victimisation” would allow the alcoholic individual to consider himself a responsable adult and thus strengthen his community. To access self-gouvernance, active responsibility is a necessary and difficult first step because communities are in need of new, healty and autonomous models.

ES:

Este artículo presenta una reflexión crítica de la relación entre el alcohol y los pueblos autóctonos a partir de una amplia revisión de los trabajos generados en las ciencias sociales y la medicina. Las instituciones jurídicas y de salud, al igual que el medio universitario, han participado en la construcción de una relación “problemática” entre el alcohol y las comunidades autóctonas. Sostenemos, sin embargo, que el concepto de alcoholismo debería abordarse en tanto que respuesta cultural y manifestación de los problemas de identidad individuales y comunitarios que resultan de las desestructuraciones profundas provocadas por la inserción de los pueblos autóctonos en el Estado-nación. En la actualidad, el Estado trata de restablecer la autonomía a las comunidades autóctonas, pero conserva una visión “victimizante” de estas comunidades. La autonomización de los pueblos autóctonos, junto con “desvictimización”, pueden incitar al individuo alcohólico a ya no considerarse como tal, sino como un adulto responsable consigo mismo y con su comunidad. Esta responsabilización es necesaria a fin de acceder a la autonomía gubernamental, en la medida en que las comunidades necesitan nuevos modelos sanos y autónomos.

FR:

Le présent article examine les conditions contemporaines d’assise de l’autorité dans les communautés algonquiennes du Québec, en analysant la régulation des conflits hors du contexte de la justice pénale. Qui départage les litiges, apaise les dissensions et rétablit l’ordre ? Comment une personne peut-elle acquérir ce pouvoir ? À la lumière de données recueillies lors de diverses enquêtes ethnographiques, replacées dans leur contexte historique, je montre l’importance de la mobilisation des religions, ou de ceux qui les dispensent, pour trouver des terrains d’entente. En particulier, la spiritualité panindienne joue un rôle croissant de restructuration des sociétés autochtones, que les gens y adhèrent ou non. Pour comprendre le phénomène, j’émets l’hypothèse que cette spiritualité, sans pour autant faire l’unanimité, offre une idéologie explicative sur l’origine des désordres qui fournit un cadre efficace de réconciliation. La religion n’est peut-être alors pas toujours l’opium du peuple, mais aussi, parfois, le moyen de s’en désintoxiquer…

EN:

This article examines the contemporary foundations of authority in Algonquian communities in Quebec, by analyzing the regulation of conflicts outside the context of the criminal justice system. Who settles disputes, soothes dissension and restores order? How does a person acquire such power? Based on data collected during various ethnographic studies (situated in their historical contexts), I argue that the mobilization of religions or those who preach them – and in particular, pan-Indian spirituality – play an important role in finding common ground between disputing parties. To understand this phenomenon, I hypothesize that this spirituality, even if not unanimously accepted in communities, offers an explanatory ideology on the origin of conflicts, and as such provides an effective framework for reconciliation. Religion is perhaps not always the opium of the people, but sometimes it may be a way to detoxify…

ES:

Este artículo analiza las condiciones contemporáneas de las bases de autoridad en las comunidades algonquinas de Quebec mediante el estudio de la regulación de conflictos fuera del contexto de la justicia penal. ¿Quién desempata los litigios, atenúa el disenso y restablece el orden ? ¿De qué forma una persona obtiene dicho poder ? Con base en datos recopilados en diversas investigaciones etnográficas puestas en su contexto histórico, mostramos la importancia de la utilización de las religiones, o de quienes las administran, para hallar terrenos de entendimiento. La espiritualidad pan-indígena, en particular, cumple una función creciente de reestructuración de las sociedades autóctonas, incluso si los involucrados no la suscriben. Para entender el fenómeno, adelantamos la hipótesis de que esta espiritualidad, sin llegar a la unanimidad, ofrece una ideología explicativa sobre el origen de los desórdenes y presenta un marco eficaz de reconciliación. La religión, quizá, no siempre es el opio del pueblo ; en ocasiones puede ser, también, una forma de desintoxicación.

FR:

Qu’est-ce qu’un trouble, un conflit ? Comment les définit-on ? Comment y réagit-on ? Ces questions, qui composent la trame du présent article, s’insèrent dans nos travaux actuels qui explorent l’hypothèse de l’existence d’un modèle de justice actif dans nos rapports sociaux, mais caché par le discours dominant de la justice pénale : le modèle vindicatoire. Nous y discuterons plus particulièrement des questions soulevées par la rencontre entre les deux modèles de régulation, pénal et vindicatoire, et sur la façon dont ces deux modèles de régulation pourraient se côtoyer. Pour ce faire, nous nous intéresserons aux modes de régulation des troubles chez les Autochtones du Québec. Tout en mettant d’abord en lumière les principes de leur définition d’un trouble et de ses modes de régulation, nous essayerons d’en montrer la facette vindicatoire pour ensuite décrire comment s’est effectuée la rencontre des modèles de régulation autochtone avec le système de justice pénale. Nous dégageons enfin différentes pistes de réflexion quant à la survie et l’adaptation d’un tel modèle dans le contexte juridico-pénal occidental.

EN:

Our research focuses on the following questions: what is a disorder, a conflict? How do we define them and react to them? Our main hypothesis is based on the existence of an active justice model which regulates our social exchanges but is hidden by the dominant discourse of the penal justice: the “vindicatory” model. In this article, we shall more particularly discuss issues raised by the meeting between penal and vindicatory models, and describe how these two regulation models could mix. In that purpose, we shall focus on the regulation modes used by the Aboriginal peoples living in Quebec. We shall first describe how they define and handle the different forms of confusion which emerge in their communities. By doing this, we shall then try to identify the vindicatory aspects of their regulation practices and discuss how these models survived when confronted to the western legal and penal model.

ES:

¿Qué es un trastorno, qué un conflicto ? ¿Cómo los definimos, cómo reaccionamos ante ellos ? Estas preguntas, trama básica del presente artículo, forman parte de los trabajos actuales que exploran la hipótesis de la existencia de un modelo de justicia activo en nuestras relaciones sociales pero que se esconde en el discurso dominante de la justicia penal : el modelo vindicativo. Analizaremos, en particular, las cuestiones planteadas por el encuentro entre los dos modelos de regulación, el penal y el vindicativo y la forma en que ambos modelos se tocan. Para ello, abordaremos los modos de regulación de problemas entre la población autóctona de Quebec. Luego de analizar su definición de trastorno y las formas de regularlo, trataremos de mostrar la cara vindicatoria de este sistema para en seguida describir cómo los modelos autóctonos de regulación y el sistema de justicia penal se tocan. Planteamos, finalmente, diversos aspectos de reflexión respecto de la sobrevivencia y adaptación de dicho modelo en el contexto jurídico-penal occidental.

FR:

L’objectif du présent article est de comprendre comment les nations autochtones qui, au cours du processus de colonisation, se sont vu imposer la présence des forces policières étatiques sur leur territoire, sont parvenues à instaurer des services policiers autochtones « autonomes ». Pour apporter un éclairage sur cette évolution, nous proposons de reconstruire, dans une perspective sociohistorique, la genèse et le développement des polices autochtones au Canada et plus particulièrement au Québec et de déterminer les enjeux qui ont prévalu, à partir de l’analyse d’un matériau documentaire. Cette reconstruction permet de mettre au jour trois moments clés laissant ressortir trois principales logiques au fondement des différentes politiques instaurées depuis le milieu des années 1960 : une logique d’autonomisation, une logique d’intégration et une logique de subordination. La création des polices autochtones au Canada et au Québec est indissolublement liée à la progression qui s’est opérée dans la reconnaissance des droits des peuples autochtones.

EN:

Over the course of colonization, Aboriginal people in Canada have always had state-based police forces imposed on their territories. Despite this situation, aboriginal nations have managed to develop and implement autonomous aboriginal police services. Within a socio-historical context, this paper examines the process by which these autonomous aboriginal police services were successfully implemented. Through documentary analysis, it reconstructs the origins and history of aboriginal police forces in Canada, with a particular focus on the province of Québec. This analysis reveals that a shift in aboriginal policies towards improved self-determination during the 1960’s is at the root of aboriginal police forces. This shift was due to the recognition that Aboriginal people had traditionally been subjected to forced integration and unwarranted dependence on the state. The construction of aboriginal police forces is indissolubly linked to the progressive recognition of Aboriginal rights in Canada.

ES:

El objetivo de este artículo es comprender cómo las naciones autóctonas, a las que en el curso de la colonización les fueron impuestas fuerzas policiacas estatales, han logrado establecer servicios “autónomos” de policía. Para analizar dicha evolución nos propusimos reconstruir, con perspectiva sociohistórica, la génesis y el desarrollo de las policías autóctonas de Canadá y, más en particular, en Quebec, para identificar los asuntos sobresalientes a partir del análisis del material documental. Esta reconstrucción permite ilustrar tres momentos clave en que han surgido tres lógicas principales en la base de las diferentes políticas iniciadas a partir de mediados de los años 1960 : una lógica de autonomización, una lógica de integración y una lógica de subordinación. La formación de las policías autóctonas en Canadá y en Quebec está indisolublemente relacionada con el avance en el reconocimiento de los derechos de los pueblos autóctonos.

FR:

Le présent article expose les résultats d’une étude qualitative portant sur les effets de l’incarcération provinciale sur la trajectoire de vie de sept femmes autochtones au Québec. Au début du cycle de vie, trois répondantes évoluent dans un milieu familial relativement stable, quatre vivent dans un milieu familial connaissant de multiples problèmes sociaux. Ces distinctions se maintiennent pratiquement jusqu’aux expériences de détention, mais s’estompent considérablement après le passage en détention. Le stigmate du casier judiciaire et les règles d’accès aux programmes dits de réinsertion sociale sont les effets égalisateurs les plus perceptibles des conditions de vie de notre groupe de répondantes. Ils contribuent à niveler vers le « bas » les conditions de vie des interviewées. Ainsi, le casier judiciaire contribue à exclure définitivement les répondantes du marché de l’emploi, rend plus complexe l’accès au logement et provoque la marginalisation des femmes dans leur communauté d’origine. Le poids de l’incarcération est donc important dans la mise en marge des femmes autochtones. Cependant, il doit être relativisé dans la mesure où il s’ajoute à des conditions et à un contexte de vie qui précède la prise en charge pénale.

EN:

This article presents the results of a qualitative study on the effects of incarceration on the social exclusion in life stories of seven Aboriginal women in Québec. Findings indicate that, at the beginning of their life trajectory, three women evolved in a relatively stable family while four others lived in families experiencing multiple social problems. These group distinctions were practically maintained until initial contact with imprisonment, but grew increasingly blurred after the women’s contact with criminal detention. In final analysis, the weight of incarceration is significant in the exclusion of Aboriginal women. However, it must be correlated to individual living conditions as well as particular life trajectories which precede the actual prisoning process. These results put in perspective the postulate on which the studies on the effects of incarceration are usually based.

ES:

Este artículo presenta los resultados de un estudio cualitativo sobre los efectos del encarcelamiento en la trayectoria de vida de siete mujeres autóctonas de Quebec. Al inicio de su ciclo de vida, tres de las entrevistadas evolucionaron en un medio familiar relativamente estable y cuatro vivieron en un medio familiar con múltiples problemas sociales, diferencia que se mantiene prácticamente igual hasta el momento de la detención, para atenuarse paulatinamente luego de la experiencia de encarcelamiento. El estigma de los antecedentes penales y las reglas de acceso a los programas denominados de reinserción social resultan los efectos igualadores más importantes de las condiciones de vida de nuestro grupo de entrevistadas y contribuyen a igualar a la baja sus condiciones de vida. Así, los antecedentes penales contribuyen a excluirlas definitivamente del mercado laboral, dificultan su acceso a la vivienda y provocan su marginalización en sus comunidades de origen. El peso del encarcelamiento es, pues, importante en la marginalización de las mujeres autóctonas, pero se le debe evaluar junto con otras condiciones y el contexto de vida que le precede.

FR:

Le présent article propose une réflexion critique sur les effets et les rôles du patrimoine culturel immatériel (PCI – traditions séculaires, rituels, chants, danses, etc.) amérindien dans les programmes de réhabilitation destinés aux populations délinquantes autochtones qui purgent une peine dans un centre de détention au Canada. Nous tentons de comprendre quels sont les effets de l’intégration des pratiques liées au PCI amérindien dans le processus de réhabilitation des délinquants.

EN:

The article looks at the role of Intangible Cultural Heritage (ICH) in programs targeting aboriginals within federal institutions. It proposes a critical reflection on the role of the effects of the Intangible Cultural Heritage (traditions, practices, rituals, chants, dances, etc.) within rehabilitation programs aimed at aboriginal populations serving sentences at detention centres in Canada. Our goal is to identify and better understand the impact and effectiveness of integrating aboriginal ICH in the rehabilitation process.

ES:

Este artículo propone una reflexión crítica sobre los efectos y funciones del patrimonio cultural inmaterial (PCI : tradiciones seculares, rituales, cantos, danzas, etc.) amerindio en los programas de rehabilitación destinados a las poblaciones delincuentes autóctonas que purgan una pena en un centro de detención de Canadá. Tratamos de entender cuáles son los efectos de integración de las prácticas relacionadas con el PCI amerindio en los procesos de rehabilitación de delincuentes.

FR:

Dans cet article, nous présentons les résultats d’une étude sur la portée des ressources et stratégies utilisées par les femmes autochtones victimes de violence (conjugale et familiale) à partir de récits d’expérience. Des 36 entretiens effectués avec des femmes issues de diverses Nations et provenant de milieux urbains ou vivant dans une communauté autochtone émergent deux profils : un profil de femmes résilientes, parvenues à sortir de leur environnement violent et dont les séquelles sont grandement atténuées, et un profil de femmes plus persistantes, c’est-à-dire maintenues dans un environnement violent ou dont les conséquences sont encore très marquées. La combinaison de trois facteurs permet d’expliquer ce qui différencie ces deux groupes : les caractéristiques sociodémographiques, les victimisations et le parcours des stratégies et ressources utilisées.

EN:

We present the results of a qualitative research study on the impact of services and strategies used by aboriginal women who are victims of family violence. We conducted 36 interviews with women of different nations, living in communities and urban areas. Two profiles have been identified: a profile of resilient women who managed to escape from their violent environment and whose consequences of violence are greatly reduced and a profile of women more persistent, meaning that they are kept in a violent environment or are still hurt by the consequences of the violence experienced. The combination of three factors explain these differences: socio demographic factors, profile of victimization and career of strategies and resources used by the women.

ES:

En este artículo presentamos los resultados de un estudio sobre el alcance de los recursos y las estrategias empleadas por mujeres autóctonas víctimas de violencia conyugal y familiar realizado a partir de relatos de experiencias personales. De las 36 entrevistas realizadas con mujeres de diversas naciones que habitaban tanto en medio urbano como en comunidades autóctonas, se derivan dos perfiles, uno de mujeres resiliantes, que logran salir de su ambiente violento y consiguen atenuar en buena medida sus secuelas, y otro de mujeres que persisten, es decir que se mantienen en el ambiente violento, con consecuencias más marcadas. La combinación de tres factores permite explicar lo que diferencia estos dos grupos : las características sociodemográficas, el tipo de victimización y la secuencia de estrategias y recursos utilizados.