FR:

Qu’est-ce qu’une émotion? Quels sont les bénéfices et les dangers que représentent les émotions? Peut-on réguler nos émotions? Voici les questions principales auxquelles le livre Philosophy of Emotion: A Contemporary Introduction cherche à répondre. Cet article consiste en un bref résumé des thèses et arguments présentés dans ce livre. La structure générale du livre et les éléments principaux de chaque chapitre sont explicités.

EN:

What are emotions? What are their advantages and their dangers? Can one regulate one’s emotions? These are the main questions the book Philosophy of Emotion: A Contemporary Introduction tries to answers. This present text consists in a brief summary of the claims and arguments proposed in that book. The overall structure of the book is made explicit and the main elements of each chapter are spelled out.

EN:

Christine Tappolet’s Philosophy of Emotion: A Contemporary Introduction is a comprehensive inventory of recent developments in the philosophy of emotion. Part 2 of the book examines various theories that answer the first question from chapter 1: What is the essence of emotions? My commentary compares these theories with Amélie Oksenberg Rorty’s argument for a skeptical answer to this question.

FR:

Philosophy of Emotion: A Contemporary Introduction par Christine Tappolet est un inventaire complet des développements récents de la philosophie de l'émotion. La deuxième partie du livre examine diverses theories qui répondent à la première question du chapitre 1 : quelle est l’essence des émotions ? Mon commentaire compare ces théories avec l’argument d’Amélie Oksenberg Rorty en faveur d’une réponse sceptique à cette question.

EN:

Christine Tappolet’s book Philosophy of Emotion: A Contemporary Introduction, like many other works in emotion theory, focuses primarily on emotional episodes at the expense of so-called “emotional dispositions.” I argue that there is no reason for theories of emotion to focus on emotional episodes or to reserve the term “emotion” for them.

FR:

L’ouvrage de Christine Tappolet, Philosophy of Emotion: A Contemporary Introduction, comme de nombreux autres ouvrages sur la théorie des émotions, se concentre principalement sur les épisodes émotionnels au détriment de ce que l’on appelle les « dispositions émotionnelles ». Je soutiens qu’il n’y a aucune raison pour que les théories de l’émotion se concentrent sur les épisodes émotionnels ou réservent le terme « émotion » à ceux-ci.

FR:

Dans ce texte, je m’intéresse au cas de l’amour romantique pour montrer que les approches constructionnistes et biologiques des émotions proposent des points de vue relativement similaires quant à la plasticité de cette émotion. Je suggère l’idée que les débats autour de ces conceptions ont peut-être occulté un concept plus intéressant, celui d’intelligence émotionnelle.

EN:

In this paper, I focus on the case of romantic love to show that constructionist and biological approaches to emotions offer relatively similar views on the plasticity of this emotion. I suggest that the debates around these conceptions may have obscured a more interesting concept, that of emotional intelligence.

EN:

These comments focus on chapter 6 of Christine Tappolet’s Philosophy of Emotion: A Contemporary Introduction, asking some questions about her preferred theory, what she calls the “receptive theory of emotions,” and pointing to some areas that could benefit from further clarification.

FR:

Ces commentaires se concentrent sur le chapitre 6 de Philosophy of Emotion: A Contemporary Introduction de Christine Tappolet, posant quelques questions sur sa théorie privilégiée, ce qu’elle appelle la « théorie réceptive des émotions », et soulignant certains aspects qui pourraient bénéficier d’une clarification supplémentaire.l’homme.

EN:

This commentary investigates chapter 7’s central thesis that emotions can be a source of immediate justification for evaluative beliefs. I focus on two key challenges to this thesis, one rooted in the purported unreliability of emotions and another in their own susceptibility to justification. My aim is to buttress the chapter’s responses to these challenges, charting promising avenues forward.

FR:

Ce commentaire examine la thèse centrale du chapitre 7 selon laquelle les émotions peuvent être une source de justification immédiate des croyances évaluatives. Je me concentre sur deux défis clés de cette thèse, l’un ancré dans le manque de fiabilité présumé des émotions et l’autre dans leur propre susceptibilité à la justification. Mon objectif est de renforcer les réponses du chapitre à ces défis, en traçant des pistes prometteuses.

EN:

Emotions often lead to akrasia and practical irrationality but can also help us respond to our practical reasons for action. If we think there exists an important distinction between akrasia and weakness of will, how should we then rethink emotions’ contribution and threats to practical rationality? By drawing on recent work on willpower, I invite Tappolet to consider this question.

FR:

Les émotions conduisent souvent à l’akrasie et à l’irrationalité pratique, mais elles peuvent aussi nous aider à répondre à nos raisons pratiques d’agir. Si nous pensons qu’il existe une distinction importante entre l’akrasie et la faiblesse de la volonté, comment devrions-nous alors repenser la contribution des émotions et les menaces qu’elles représentent pour la rationalité pratique ? En m’appuyant sur des travaux récents sur la volonté, j’invite Tappolet à réfléchir à cette question.

EN:

I discuss Christine Tappolet's treatment of so-called arational actions (chapter 8). Brought to philosophical attention by Rosalind Hursthouse, arational actions are actions done simply because we are in the grip of an emotion (as when we leap up to reach for leaves out of joy). I argue that certainly many instances of so-called arational actions are in fact rational.

FR:

Je discute de la manière dont Christine Tappolet traite des actions dites arationnelles (chapitre 8). Portées à l’attention philosophique par Rosalind Hursthouse, les actions arationnelles sont des actions accomplies simplement parce que nous sommes sous l’emprise d’une émotion (comme lorsque, par joie, nous sautons pour attraper les feuilles des arbres). Je soutiens que de nombreux exemples d’actions dites arationnelles sont en fait des actions rationnelles.

EN:

I sketch evidence for a normative view of fittingness that poses a challenge to the nonnormative view of fittingness that Christine Tappolet defends in Philosophy of Emotion (2023). This challenge is important given that fittingness is crucial to her view of evaluative features and thus to her view of emotions as representations of evaluative features.

FR:

J’esquisse les preuves d’une vision normative de l’adéquation (fittingness) qui remet en question la vision non normative de l’adéquation défendue par Christine Tappolet dans Philosophy of Emotion (2023). Ce défi est important car l’adéquation est cruciale pour sa conception des caractéristiques évaluatives et donc pour sa vision des émotions comme représentations de ces caractéristiques.

EN:

In this article, I offer some comments on chapter 10 of Christine Tappolet’s book Philosophy of Emotion: A Contemporary Introduction, the chapter entitled “Ethics and the Emotions”. After presenting the main theses that Tappolet defends in this chapter, I consider some possible replies that her opponents might offer.

FR:

Dans cet article, je propose quelques commentaires sur le chapitre 10 du livre de Christine Tappolet intitulé « Ethics and the Emotions ». Après avoir présenté les principales thèses défendues par Tappolet dans ce chapitre, je considère quelques réponses possibles que ses adversaires pourraient apporter.

EN:

Chapter 11 contains two primary topics, the regulation of emotions and questions arising from the power of music to arouse, express, or represent emotions. After some brief remarks about emotion regulation and a speculative thought about emotions in response to fiction, I raise some doubts about the discussion of “flow” in connection with listening to as opposed to performing music.

FR:

Le chapitre 11 porte principalement sur deux sujets: la régulation des émotions, et le pouvoir qu’a la musique de les susciter, de les exprimer et de les représenter. Après quelques brèves observations sur la régulation d’une émotion par une autre, je passe à certaines conjectures à propos des émotions évoquées par la fiction. Enfin je soulève quelques doutes quant à la pertinence du concept de ‘flow’ à l’écoute plutôt qu’à l’exécution d’une performance musicale.

EN:

Christine Tappolet had plans to include a thirteenth chapter, on the political value of emotions. As the chapter did not come to fruition, at least not in the current edition, I will here outline what I take to be the main political upshots of Tappolet’s philosophy of emotion.

FR:

Christine Tappolet avait prévu d’inclure un treizième chapitre sur la valeur politique des émotions. Comme ce chapitre n’a pas vu le jour, du moins pas dans la présente édition, je vais ici exposer ce que je considère être les principales retombées politiques de la philosophie des émotions de Tappolet.

EN:

This text consists in replies to the commentaries on my book, Philosophy of Emotion: A Contemporary Introduction.

FR:

Ce texte contient des réponses aux commentaires portant sur mon livre, Philosophy of Emotion : A Contemporary Introduction.